1 中華思想與朝貢貿(mào)易

中華思想：中國自古以來就是多民族的國家，當(dāng)時(shí)的古人也不具備民族國家的概念，所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，然后，古代農(nóng)耕社會(huì)的小農(nóng)生產(chǎn)力下，物流能力很弱，無論是物資的投送是信息的流通，成本都非常高，物流過程需要消耗小農(nóng)社會(huì)寶貴的核心經(jīng)濟(jì)能源和資源：糧食以及以糧食相輔相成的農(nóng)業(yè)壯丁。

所以到明清時(shí)期，中國已經(jīng)達(dá)到了農(nóng)耕社會(huì)大一統(tǒng)帝國的疆域極限。早期的第二帝國隋唐帝國對(duì)邊疆地區(qū)的控制不如核心區(qū)控制來的完善，但是到明清時(shí)期，通過移民和文化傳播，改土歸流，中央皇權(quán)對(duì)邊境的控制系統(tǒng)更加鞏固。在中華思想沒有徹底形成的秦漢時(shí)代，中國還會(huì)平等聯(lián)絡(luò)大月氏一起對(duì)抗匈奴，因?yàn)槟菚r(shí)候的中國民族，以自我為中心的中華思想尚在萌芽中而沒有徹底成熟，這一思想從價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上，將中國民族放在了與周邊民族不對(duì)等的位置上。

古代日本、朝鮮、越南語境里的中華思想不等同于東亞霸權(quán)主義或者西洋殖民主義，而是一種以自我文化為中心的民族主義，自大主義。按日文詞典的解釋，“中華思想就是一種民族主義，說通俗一點(diǎn)就是一種炫耀自國的思想。任何一個(gè)民族都有自豪本國文化的思想，但中華思想具有重視華夏夷狄之別的特點(diǎn)”，“視四周的文化落后的異民族為夷狄蠻戎而蔑視之，認(rèn)為天下中心為漢民族。”

朝貢貿(mào)易：宋代以后中國政府準(zhǔn)許外國使節(jié)在進(jìn)貢的前提下，隨所乘船舶、車馬攜帶商貨來中國進(jìn)行的貿(mào)易。朝貢貿(mào)易是古代中國中華思想這一理論指導(dǎo)下的一種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以厚往薄來為原則的官方貿(mào)易。（就是只需要周邊小國在名義不稱帝而稱王，名義上奉中國皇帝為天子，他們的商人就可以朝貢為名義來華貿(mào)易，對(duì)外國商人和使節(jié)來說，是一個(gè)暴利的致富路子，有點(diǎn)像現(xiàn)在外國人自媒體里面的 我愛中國 的財(cái)富密碼），因?yàn)檫@些人來的太多，造成了明朝政府的財(cái)政壓力，在明朝，江南寧波的日本進(jìn)貢使團(tuán)被限制每年人數(shù)。

然而，朝貢貿(mào)易體系下的東亞各國，除了朝鮮以外，其他國家在防務(wù)和外交政治等內(nèi)政上都是不受明清政府的控制的獨(dú)立自主狀態(tài)。明清中國主要是文化影響力輻射到整個(gè)東亞，但是在防務(wù)領(lǐng)域，受制于海運(yùn)投送和陸地投送的困難，以及明清中國的主要地緣防務(wù)對(duì)手----北方游牧民族的強(qiáng)大軍事壓力，很能做到用武力立威的方式輻射軍事影響力到日本和南洋群島。

2 中華思想受到挑戰(zhàn)1：日本人砍下明朝使節(jié)的兩條腿，明朝無力報(bào)復(fù)

早在元朝，蒙古人就試圖殖民日本，但是日本人很干脆的砍掉了蒙古使節(jié)的腦袋，從而引發(fā)了兩次元日戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以元朝失敗告終，后來蒙古人還試圖再次跨海報(bào)復(fù)日本，但是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和物流投送的高成本低效率，而作罷，日本人第一次意識(shí)到，它們的地理位置和防務(wù)實(shí)力足夠?qū)箹|亞大陸的防務(wù)對(duì)手。

明朝以元朝繼承者自居，派遣使節(jié)到周邊國家宣誓權(quán)威。然而，在隔海相望的日本，明朝的使節(jié)卻被誤認(rèn)為元朝來者，慘遭斬殺。一貫強(qiáng)硬的朱元璋，卻選擇了忍氣吞聲。不僅沒有組織對(duì)日本的軍事征伐，甚至自己給自己找臺(tái)階，用精神勝利法還在之后將日本列為十五個(gè)“不征國”行列。以此警示后人在用兵前要反復(fù)思量。朱元璋的“服軟”，其實(shí)是他非常聰明的意識(shí)到明朝不具備遠(yuǎn)征日本的能力。他的判斷來自之前元朝兩次東征日本慘敗，以及當(dāng)時(shí)明朝自身所處的危險(xiǎn)的防務(wù)環(huán)境的分析（北元與親元的高麗 云南段氏土酋氏明朝嚴(yán)重的防務(wù)威脅）。

3 中華思想受到挑戰(zhàn)2：因?yàn)槎Y制問題，滿剌加蘇丹國扣押餓死明朝使節(jié)，此事不了了之

明朝初年明朝一度征服收復(fù)了越南，明朝征服安南后，移民20-40萬兩廣漢人進(jìn)入紅水三角洲，試圖將越南再度漢化，但是明朝卻并未在越南站穩(wěn)腳跟。隨著戰(zhàn)敗的明軍倉促而混亂的典型的無秩序全面撤退，這些漢人大多被越南人屠殺，史料記載有20多萬未來得及撤回明朝的漢人移民被屠殺，少數(shù)幸存者（大約主要為婦女兒童）歸化越南文化和語言。（越南雖然離中國比馬來西亞等國近但是其華人比例非常之低）

日本倭寇進(jìn)擾江南造成嚴(yán)重破壞，以及越南軍事反抗明朝的成功，使周邊國家看低了明朝的防務(wù)實(shí)力，開始試探明朝的底線。

明朝成化年間發(fā)生了這么一起明朝政府威嚴(yán)和華夷秩序被嚴(yán)重受辱的惡性事件，即大明使節(jié)出使藩屬國馬來半島和蘇門答那的滿剌加蘇丹國的時(shí)候，為了國家威嚴(yán)，不肯向該國國王屈膝而跪，居然被其拘押在監(jiān)，最后在獄中慘遭迫害營(yíng)養(yǎng)不良而餓死，而大明朝卻無力征討最后不了了之。該國也沒有收到任何懲罰。

4 中華思想受到挑戰(zhàn)3：日本人自稱豐成秀吉撕毀了明朝的詔書

幕府末年和明治初期日本的思想界呈現(xiàn)出激烈動(dòng)蕩 百花齊放的格局，有一些排外的思想特別激進(jìn)，叫做尊王攘夷，表達(dá)了日本人民反對(duì)外國文化侵入的民族情感，下面來看這首

《豐公裂明冊(cè)圖》

作者：藤井竹外

玉冕緋衣如糞土，冊(cè)書信手裂縱橫。自從霹靂震萬里，直到如今尚有聲。

藤井竹外：生活于幕府末年，生卒時(shí)間為文化四年（西歷１８０７年）～慶応二年（西歷１８６６年）。摂津人。詩人。

《豐公裂明冊(cè)圖》：描繪豊臣秀吉撕碎明國的封賜冊(cè)書的圖卷。本身豐臣秀吉應(yīng)為豐臣公，這里以漢語習(xí)慣謂之豐公。

始于天正二十年（文祿元年）（西歷１５９２年）的文祿之役終了后，明使來日進(jìn)行媾和交渉。

據(jù)頼山陽所寫的《日本外史--卷之十六：豐臣氏》：“九月二日，使毛利氏兵仗，延明使者入城，諸將帥，皆坐。頃之秀吉開幄而出。侍衛(wèi)呼叱。二使懼伏，莫敢仰視。捧金印冕服，膝行而進(jìn)。行長(zhǎng)助之畢禮。三日，饗使者。既罷秀吉戴冕被緋衣，使德川公以下丁七人各被其章服，召僧兌讀冊(cè)書。行長(zhǎng)私囑之曰：冊(cè)文，與惟敬所說，或有齟齬者，子且諱之。承兌不敢聽乃入。讀冊(cè)于秀吉之傍，至曰：封爾為日本國王。秀吉變色。立脫冕服拋之地，取冊(cè)書撕裂之。罵曰：吾掌握日本欲王則王。何待髯虜之封哉！…告而君，我將再遣兵屠而國也?！?/strong>

（部分譯文：九月二日，派遣毛利氏的儀仗兵引領(lǐng)大明的使者進(jìn)入日式城堡，日軍的將領(lǐng)都跪坐著，過了一會(huì)兒秀吉打開帷幄粉墨登場(chǎng)，左右的武士侍衛(wèi)呼吒著，大明帝國的漢人使節(jié)被日式排場(chǎng)嚇得趴在地上不敢仰視秀吉，捧著明朝皇帝賞賜秀吉的金印和官服，跪著前進(jìn)。小西行長(zhǎng)幫助明朝使節(jié)完成了基本禮節(jié)。接待明使住宿三日）

此段文字正是本詩出典之所。按秀吉或許早有成算，故于翌;慶長(zhǎng)二年（西歷１５９７年）再度出兵，慶長(zhǎng)役開始。

豐公：豊臣秀吉公。明冊(cè)：來自大明國的冊(cè)封。圖：繪畫。

玉冕緋衣如糞土：明國皇帝封賜的「日本國王」官服仿佛糞土一般骯臟。玉冕：高級(jí)官員專用的帽子，是身分的標(biāo)志。緋衣：赤色衣服。古代中國身居高位者所著衣服的顏色。

冊(cè)書信手裂縱橫：明國皇帝封賜的「日本國王」冊(cè)封詔書，（在民族感情的驅(qū)使下）被隨手撕成碎片。冊(cè)書：皇帝授予臣下爵位與封祿的敕命書。這里指冊(cè)封詔書。信：任由。

自從霹靂震萬里：從（此次事件）引發(fā)的憤怒的雷霆，一直震撼到萬里之外的日本武功光大之地（慶長(zhǎng)之役）。震萬里：震撼萬里之外的朝鮮和大明帝國。萬里：本詩的敗筆，「萬里」應(yīng)替換為「千里」方合平仄要求。但是詩意的規(guī)模也會(huì)受到影響?！盖Ю铩挂话惚硎緡鴥?nèi)的較遠(yuǎn)距離。而萬里一般用于形容外國。本篇為了表現(xiàn)問題的國際性、不得不在用詞上作出犧牲。

直到如今尚有聲：到了現(xiàn)在，仍然有這樣的輿論呼聲?，F(xiàn)在的排外思想又開始繁盛了。特指幕府末年，日本國內(nèi)的尊王攘夷運(yùn)動(dòng)盛行（幕府末年當(dāng)時(shí)的日本保守派強(qiáng)力排外）的狀況。尚有聲：指秀吉震怒之聲。