好言逞勇，非為德也。

《論語》第十四篇第五章：

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

【譯文】

孔子說：“有道德的人，一定有善言，有善言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！?/p>

【悟讀】

德為本，言為末；

仁為本，勇為末。

本章是夫子闡述言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。

“有德者必有言”，“言”一般指言論，日本竹添光鴻在《論語會箋》中說，“有言，謂有善言也?！彼麑⒀宰g為善言，也許更符本章夫子之本意。有德之人的言說往往符合道德和規(guī)律，可以發(fā)人深省，促人為善，是謂善言。“有言者不必有德”，有善言之人，或許夸夸其談，或許嘴上抹蜜，或許言不由衷，不一定有德行。

德為本，言為末。正如有德行之名醫(yī)醫(yī)術(shù)一般不會差，有德行之名師教學水平一般不會低，有德行之名演演技一定比較過硬。

“仁者必有勇”。仁是仁德，勇是勇敢。儒家的三達德是指智、仁、勇。其中仁為本，仁者必智必勇，其勇表現(xiàn)為全力以赴義無反顧地去實現(xiàn)自己的理想的大無畏的勇氣；“勇者不必有仁”，此處勇者是指逞匹夫之勇的人，徒有血氣之勇而已。此等人看似勇敢，其實源于內(nèi)在深深的貪欲。春秋時期刺客要離，自斷一臂、犧牲妻兒，做臥底、殺慶忌，看似勇猛無比，實則只為名利。故有勇未必有仁有智。

朱熹在《四書集注》中說，“有德者，和順積中，英華發(fā)外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。”朱子對本章內(nèi)容和深意作出了完美的解讀。

德行天下，愛灑人間。

評判一個人，不僅要聽其言，還要觀其行。只有綜合考量才能確定一個人的本質(zhì)。一樣的行為，不一樣的目的，其本質(zhì)往往有著天壤之別。