青年問(wèn)禪師：“什么是禪？”

禪師不答，從衣袖中摸出一只大雞腿香噴噴的啃了起來(lái)。

青年恍然大悟：“大師您是想說(shuō)打破內(nèi)心束縛，不著外相是禪嗎？”

禪師說(shuō)：“破個(gè)屁，你看我吃雞腿你不饞嗎？”

據(jù)說(shuō)禪宗起源于“佛祖拈花、迦葉微笑”。

這個(gè)說(shuō)法源自大乘佛教的《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》和南宋普濟(jì)禪師編撰的《五燈會(huì)元》。尤其以《五燈會(huì)元》中的描述最為精彩：

世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

雖然這個(gè)故事的真實(shí)性存疑，不過(guò)這種莫逆于心，相視而笑的感覺(jué)，很有畫(huà)面感好不好。所以，孫師傅寧愿相信它是真的。

這個(gè)“拈花微笑”的故事不但說(shuō)明了禪宗的起源歷史，還與禪宗的本質(zhì)與傳道方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

禪宗的要旨正是“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛?！?/p>

有首偈頌非常形象的說(shuō)明了禪宗的這一要旨：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖?！?/p>

其實(shí)不單單在紙上尋不到禪宗的佛法，在任何外在的事物上都是找不到的。因?yàn)樗J(rèn)為真理只與人自己的心有關(guān)，外在的事物都是無(wú)法被我們客觀認(rèn)知的。而這，正是皮羅派懷疑論（Pyrrhorist Skeptics）的典型特征。

懷疑論的基本觀點(diǎn)是，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)心靈之外的世界，我們所能判斷的僅僅是事物如何出現(xiàn)在我們眼前，卻不能判斷事物的真實(shí)存在到底是什么樣的。每種意見(jiàn)都存在同樣權(quán)威的理由來(lái)支持或者反對(duì)，不管問(wèn)題時(shí)什么，正反方永遠(yuǎn)勢(shì)均力敵，這也就是二元覺(jué)知帶來(lái)的必然結(jié)果（想要定義一個(gè)事物必須以它的相反面進(jìn)行邊界限定），所以懷疑論者對(duì)于外部世界的任何知識(shí)都既不加以肯定也不加以否定，即“懸擱判斷”。

懷疑論者的理由是什么呢？

公元前后，繼承了皮羅學(xué)派思想的埃涅西德姆及其門(mén)徒們制定了“十式”來(lái)批判獨(dú)斷論者，比如亞里士多德，伊壁鳩魯學(xué)派，斯多亞學(xué)派等，作為真理標(biāo)準(zhǔn)的感官知覺(jué)以及作為獲得真理的手段的邏輯推理都不可靠?！笆健比缦拢?/p>

1.不同的生物有不同的感覺(jué)方式。動(dòng)物的構(gòu)造是不同的，同一種動(dòng)物如人，在不同情況下的感覺(jué)也是不同的，如在紅綠色盲看來(lái)，紅色和綠色在他們看來(lái)與正常人截然不同。

2.各人的身心和所觀察的事物及其方式，是各不相同的。

3.同一個(gè)人的不同感官，以不同方式感知事物時(shí)，它們的結(jié)果是彼此自相矛盾的。如在一塊著色的板上，眼睛看起來(lái)時(shí)是有隆起的什么東西，但對(duì)觸覺(jué)來(lái)講卻不是這樣。

4.人的身心在感知事物時(shí)，隨著時(shí)間和身心的變化而變化。也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)的主體內(nèi)的情況，是在不斷地變化著的。

5.人在觀察事物時(shí)，由于方向和距離的不同而不同，會(huì)獲得不同的結(jié)果。

6.對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是憑借空氣等的中介的，由此必然會(huì)對(duì)同一對(duì)象造成不同的感覺(jué)印象。如在強(qiáng)烈陽(yáng)光下的氣味，和沒(méi)有強(qiáng)烈陽(yáng)光時(shí)的氣味是不同的。

7.事物的顏色、溫度、大小和運(yùn)動(dòng)等，都是處在永恒變動(dòng)之中的。如透明的玻璃，一旦碎了也就不透明了。

8.一切感覺(jué)都是相對(duì)的，彼此影響的。

9.人對(duì)事物的印象，由于重復(fù)與否而導(dǎo)致到深刻與否。

10.在不同社會(huì)條件下的人，有不同的信仰

據(jù)說(shuō)皮羅將一切都至于懷疑之下，與萬(wàn)事萬(wàn)物都保持著距離，因此總能保持內(nèi)心的寧凈。有記載稱他由此在海上遇到暴風(fēng)雨，全船的人都非常驚慌，但只有皮羅面不改色鎮(zhèn)靜非常。他說(shuō)：雖然有暴風(fēng)雨，但船上的豬還是氣定神閑的吃著東西，在保持內(nèi)心寧?kù)o的這件事情上，人類還有很多要向豬學(xué)習(xí)的地方。

當(dāng)然，僅僅是形而上的懷疑論是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)樵趯?shí)際生活中并沒(méi)有辦法運(yùn)用它，甚至起到反作用，把自己陷入不可知論的陷阱里。而禪宗的修行方法卻有效的解決了這個(gè)問(wèn)題，不僅給出了步驟、做法，還給出了修行的終點(diǎn)所能達(dá)到的狀態(tài)。所以總的來(lái)說(shuō)還是中國(guó)人牛掰，外國(guó)人都是嘴炮王，我們都是實(shí)干家。

禪宗前期“以心印心”的修行方式就不多做介紹了，因?yàn)閷?shí)在是太玄幻，孫師傅也完全搞不懂。后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)禪宗大德因?yàn)橥降軅兏魈g，只能開(kāi)發(fā)出“看話頭”、“參公案”的方法來(lái)引導(dǎo)大家入門(mén)。

其實(shí)“看話頭”也好，“參公案”也罷，它們的主要作用或者說(shuō)目的，是為了破除人們已經(jīng)固定僵化的、習(xí)以為常的以自我為中心的二元對(duì)立的思維模式。因?yàn)橛小拔摇薄拔业摹?，那么必然就有“非我”，“不是我的”，這種對(duì)立的思維模式一定會(huì)給人們帶來(lái)情緒上的波動(dòng)和痛苦。

而當(dāng)我們時(shí)時(shí)刻刻以懷疑的眼光觀察、過(guò)濾所有看見(jiàn)的，聽(tīng)見(jiàn)的，感受的，思考的等等現(xiàn)象（這就是禪宗的生疑情）時(shí)，慢慢的就會(huì)產(chǎn)生一種與周?chē)澜绲氖桦x感。而這種自我懷疑、自我否定在長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的進(jìn)行的時(shí)候，人格和情緒就會(huì)開(kāi)始解體。

人的注意力是單線程的，正常人面對(duì)外界刺激會(huì)產(chǎn)生條件反射般的趨樂(lè)避苦操作，并且表現(xiàn)出各種情緒（喜怒哀樂(lè)等）。而踐行懷疑論的禪宗修行者會(huì)以一個(gè)觀察者的角度來(lái)看待各種刺激，這是一種強(qiáng)迫性的自我審視（時(shí)時(shí)在覺(jué)，刻刻在觀照），這會(huì)有一種強(qiáng)烈的體驗(yàn)：只有這個(gè)觀察者視角是真實(shí)地，其他所有都是虛幻的，都是如夢(mèng)如幻的存在。

所以，最終將達(dá)到以下的成果：

1.情緒解體：在有意的訓(xùn)練下（每一個(gè)外來(lái)信息刺激，都要“過(guò)一下腦子”），負(fù)責(zé)情緒的大腦右腦前額葉皮層和杏仁核都會(huì)被抑制，從開(kāi)始的刻意為之到之后的自動(dòng)化進(jìn)行，任何情緒產(chǎn)生后第一時(shí)間就會(huì)被觀察并隨之消除。沒(méi)有痛苦和快樂(lè)，內(nèi)心只有深深的寂靜。

2.人格解體：從顯意識(shí)到深層潛意識(shí)，無(wú)論哪個(gè)意識(shí)層面，“自我”（ego）已經(jīng)被干掉了，所以已經(jīng)不存在什么是“我的”，什么不是“我的”。自然就沒(méi)有一個(gè)“我”來(lái)承受痛苦，也沒(méi)有什么“我的”東西可以失去。因此會(huì)有一種深層次的安全感。

這一點(diǎn)在泰國(guó)最有名的法師--佛使尊者的著作《人類手冊(cè)》中就有著非常詳盡的記載。他是這么寫(xiě)的：

第八章圣者和熄滅煩惱

阿羅漢的心理狀態(tài)

初三級(jí)的圣者，依然會(huì)對(duì)某種事物感興趣、波動(dòng)，但是阿羅漢的階段對(duì)任何的事物都不再感興趣，不再好奇波動(dòng)了，因?yàn)槠湫木骋褱绫M了對(duì)任何事物的渴求、恐懼了，也就是已徹底熄滅了一切煩惱，而不再貪求、厭惡、恐懼、掛念、猜疑，對(duì)某種事物已不再疑，不再好奇，他的心識(shí)已自在了，不再有任何事物來(lái)欺騙、引誘著而生起那好奇波動(dòng)。不論是引誘他去迷戀的色、激憤、嫌惡、憎恨或恐懼，一切都沒(méi)價(jià)值了！因?yàn)樗臐撘庾R(shí)對(duì)一切已不再貪愛(ài)了，已滅一切的疑了！
......甚至那極為危險(xiǎn)的事件，被雷擊中了，也不再受其影響，不會(huì)再有波動(dòng)了，因?yàn)橐巡辉儆胸澤滤赖母杏X(jué)了－泰山崩于前而不動(dòng)于色?；蚴郎嫌惺裁葱掳l(fā)明，如原子彈等，他也不再感興趣、不再好奇了，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)一切都已沒(méi)有意義了！他也不必去知道某種事物會(huì)帶來(lái)些什么，因?yàn)樗褵o(wú)所求! 因此，在任何情形下，他的心都不會(huì)再波動(dòng)了，他清凈、寂靜的心境是人們無(wú)法猜想得到的。至于我們這些有著煩惱或結(jié)的人，都隨時(shí)隨地的準(zhǔn)備著，任隨那無(wú)限的引誘而波動(dòng)，這是使我們對(duì)事物產(chǎn)生波動(dòng)好奇的原因。這種感覺(jué)在增加著，無(wú)止境的支配著我們。令舊的工作尚未完成，就想要做新的事物，永無(wú)止境的做下去。