明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 

詞前有小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！北?，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當(dāng)時(shí)蘇軾任密州(今山東諸城)太守。

考察一下蘇軾的官場(chǎng)軌跡，對(duì)理解這一首詞是很有幫助的。蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。父蘇洵，弟蘇轍都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的進(jìn)士。蘇軾因?yàn)榉磳?duì)王安石新法，于熙寧四年(1071)離開汴京，‘通判杭州’。 杭州是‘東南形勝，三吳都會(huì)’， 是個(gè)好地方。據(jù)史載：從這時(shí)起，蘇軾開始填詞。

三年任滿，因?yàn)榈艿芴K轍當(dāng)時(shí)在齊州（今山東濟(jì)南），他便要求調(diào)任到高密（今屬山東），最后到了密州（今山東諸城）。從密州到齊州，大約有兩百多公里。蘇軾到密州三個(gè)月后，時(shí)值中秋（即序中丙辰中秋），兄弟雖相距不遠(yuǎn)，可是相見無由。于是借歡飲澆離愁， “歡飲達(dá)旦”。若深層次思考，蘇軾從杭州請(qǐng)調(diào)山東，風(fēng)景是差了點(diǎn)，但離朝廷還是近了些。因此這次請(qǐng)調(diào)還有試探朝廷能不能允許回到汴京的意思。

中秋月圓，寫詠月的詩(shī)詞很多。宋太祖趙匡胤有詠月詩(shī)“未離海底千山黑，才到天中萬國(guó)明” ，稱得上氣象闊大，豪放杰出。然而蘇軾是詩(shī)人，豪飲之下，“逸興遄飛”。于是有問月，“明月幾時(shí)有？把酒問青天”。

這顯然是從李白的《把酒問月》中脫化出來的。李白說：“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之?！睅讜r(shí)作什么時(shí)候解。浪漫詩(shī)人其心意總是相通的，屈原有《天問》，蘇軾表象是問月，深層次是問天（朝廷）。理解蘇軾這首詞總要從表象和深層兩條線去理解。這是認(rèn)識(shí)此詞的關(guān)鍵。

接著又遞進(jìn)一步，“不知天上宮闕，今夕是何年”。這是二次問月，意思是人間花好月圓，不知天上今夕是何光景？也是有典故的。牛僧孺《周秦行紀(jì)》：“共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”　‘天上宮闕’是指月宮，也是指朝廷。朝廷還有人記起我蘇軾嗎？

詩(shī)人忽發(fā)奇想，“我欲乘風(fēng)歸去”，真是神來之筆。以后又跌宕多姿，本來是想問‘瓊樓玉宇’是不是還很冷呀？這當(dāng)是三問。卻是娓娓道出“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。 于豪放處見委婉，這自是蘇軾的高明處。從藝術(shù)上看，劉熙載《藝概·卷四》認(rèn)為此三句：“尤覺空靈蘊(yùn)藉“。

注意“歸去”二字。唐人稱李白為‘謫仙’， 黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為‘兩謫仙’。蘇軾自已也以‘謫仙’自居，于是遂興“乘風(fēng)歸去”之想。

“瓊樓玉宇”語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之?！硪娫乱?guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”。此詞此處表象是指天上的瓊樓玉宇，其實(shí)也是指人間的瓊樓玉宇，然而“高處不勝寒”。這是蘇軾的體會(huì)，朝廷中黨爭(zhēng)是激烈的。

 “高處不勝寒”一句，皇帝也有皇帝的理解，身居高位者也是會(huì)感到寒冷的。這是因?yàn)椋杭词够实垡惨獣r(shí)時(shí)刻刻要提防著大臣的欺蒙。而且皇帝也需要理解，需要臣子理解他的政策，理解他的做法，理解他的不得已。據(jù)《古今詞話》載：很多年后，“宋神宗讀至‘瓊樓玉宇，高處不勝寒’，乃嘆曰‘蘇軾終是愛君。’即量移汝州。”當(dāng)時(shí)蘇軾正貶居在黃州，那是因?yàn)椤疄跖_(tái)詩(shī)案’的緣故。正是因此詞，蘇軾得以移至汝州，離汴京是近了些。

詩(shī)無達(dá)詁。這三句同時(shí)也表明了詞人思想深處的糾結(jié)：在道家的“退”與儒家的“進(jìn)”之間，推而廣之是“出世”與“入世”， “仕”與“隱”之間的兩難抉擇和困惑心態(tài)。其實(shí)是反映了詞人不想在“地方”做官，但是又害怕在“中央”做官的矛盾心理。

然而最終還是要作出選擇，于是有“起舞弄清影，何似在人間”。誰(shuí)在起舞？當(dāng)然是嫦娥，是月宮仙子；這是指天上。地上翩翩起舞的是蘇軾。弄是指賣弄，擺弄，顯擺，即賣弄舞姿。用現(xiàn)代話說是賣萌。“何似在人間”可以解釋為人間和天上不知道究竟有什么樣的分別，有自我安慰的意思。

蔡絳的《鐵圍山叢談》說：東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流傾涌，俄月色如晝，遂共登金山山頂之妙高臺(tái)，命（袁）绹歌其《水調(diào)歌頭》曰：“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！备枇T，坡為起舞，而顧問曰：‘此便是神仙矣’?！笨梢詤⒖?。

上片后五句一片神行，當(dāng)然就有人模仿。李冶的《敬齋古今注》卷八中說：東坡《水調(diào)歌頭》：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？”一時(shí)詞手，多用此格，如魯直（黃庭堅(jiān)）云：“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。”蓋效東坡語(yǔ)也。近世閑閑老人亦云：“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身?！?/p>

上片空靈，奇趣橫生。下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，充滿哲理。天上是清光一片，人間是相思無眠。于是有“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”， 低是指低窺。轉(zhuǎn)和低都指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。。 其大概意思同晏殊《蝶戀花》 “明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶”。

司馬光《溫公詩(shī)話》記石曼卿詩(shī)：“月如無恨月長(zhǎng)圓”，是說月亮也是有恨的。按照月亮的邏輯：月缺是有恨，月圓是無恨。中秋正花好月圓，當(dāng)然“不應(yīng)有恨”遭貶謫給他心靈的創(chuàng)傷是可以想見的。蘇軾與蘇轍原本是一對(duì)好兄弟，然而，為什么在人們離別時(shí)月亮偏偏又那么圓呢。這就是 “何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”。這是質(zhì)問月亮，承接上文，是四次問月。同時(shí)又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。 另外，此時(shí)弟弟蘇轍正在濟(jì)南，而不得相見，當(dāng)然很懷念。這是照應(yīng)小序中“兼懷子由”。

　　接著，詞人把筆鋒一轉(zhuǎn)，為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。這是說悲歡離合是人的際遇，陰晴圓缺是月亮的邏輯，兩者契合，月亮圓時(shí)人也圓，從古至今都是很難滿足的。這是詩(shī)人的徹悟，因而很有哲理意味。 從技巧上看，這三句用大開大闔的筆法寫波瀾起伏的心態(tài)是很值得學(xué)習(xí)的。

　　道理歸道理，思念還是要思念。于是詞人說服自己，也是說服所有別離人：縱然隔離千山萬水，但是我們都沐浴在同一個(gè)月光下，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。 “嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。這和王勃的詩(shī)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”同樣意味雋永。

這首《水調(diào)歌頭》歷來都備受推崇?！盾嫦獫O隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。認(rèn)為蘇軾此詞是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。但說余詞盡廢，也不盡然。辛棄疾有一首《木蘭花慢》，也是寫中秋，也是飲酒將旦，也是詠月，也是用《天問》體，風(fēng)格不同，但別出手眼。其中有句云“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？······?！?/p>