80后的我們，童年怎能少了《西游記》。唐僧師徒一行四人，去往西天取經(jīng)，一路上降妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難，最終取得真經(jīng)。牛魔王、白骨精、蜘蛛精、六耳獼猴······這些生動形象的妖魔鬼怪，早已深入人心。

《水滸傳》中將宋江為首的梁山泊一百零八好漢，視為伏魔殿下被“鎮(zhèn)壓”的妖怪群——被封禁的三十六天罡星和七十二地煞星。《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》《玄怪錄》······關(guān)于妖怪的傳說從古至今，綿延了幾千年，妖怪文化早已深深扎根于華夏兒女的靈魂之中。

日本號稱八百萬神國，妖怪的數(shù)量多不勝數(shù)，其實很多日本妖怪都源自中國，姑獲鳥、饕餮、天狗、玉藻前、河童其實都是中國”土生土長“的妖怪。日本著名的妖怪研究學者水木茂說：“如果將日本妖怪畫出來，將它們“關(guān)”在同一個平面上比較、分類，就會發(fā)現(xiàn)日本妖怪中約有70%源自中國?！暗袊鑼懷志唧w形象的書籍卻十分少見。

80后青年作家張云，自號搜神館主，從小癡迷于妖怪故事，歷時近十年查閱近300部歷代古籍文獻，整理了1080種妖怪及其故事，成就《中國妖怪故事》一書，堪稱“妖怪大辭典”，獲評搜狐文化2020年度十大人氣好書，歷史類排名第一。書中將妖怪分成統(tǒng)領(lǐng)、妖、精、鬼、怪五類，簡明扼要介紹妖怪的相關(guān)故事，讓我們遨游在妖怪的神奇世界，重拾那些被遺忘的妖怪文化。

01 妖怪是何物？

早在一千八百多年前就有了“妖怪”一詞，由于當時認知條件的限制，古人將無法解釋的怪異、反常的事物和現(xiàn)象，都用妖怪來合理化?！蹲髠鳌分小疤旆磿r為災，地反物為祅?！奔磳㈥懙厣铣霈F(xiàn)的反常事物統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為妖。

東漢王充的《論衡》中，“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四?，而常試人。”即地上一切反常之物俱可以“妖怪”相稱，這是廣義的“妖怪”；而萬物老而成精，能化人形而惑人者，即為狹義的“妖怪”。

張云在《中國妖怪故事》中妖怪進行了限定：神仙、異人、異象均不是妖怪。進而將妖怪分為四類：妖、精、鬼、怪。

妖：通常由動物通過修煉而幻化出人形，有法力，白天夜間均可活動，通常會對人產(chǎn)生一定的危害性，比如我們熟知的狐妖妲己、蛇妖白素貞，如果這妖潛心修煉、一心向善，是有成為神仙的可能的。

精：植物或者非生命體修行后形成，通常法力比較小，對人危害性不大。比如人參精、葡萄精、樹精等。

鬼：主要是人死后的命魂，俗稱鬼魂，通常只在陰間活動，力量也很弱，只有俗事未了、恩情未報的才會回到陽間。一旦被主管陰間的陰司抓到，會受到嚴厲的懲罰，甚至灰飛煙滅。比如掌管地府的閻王、陰曹地府的公務(wù)員黑白無常、牛頭馬面、鐘馗等。

怪：多數(shù)長相奇怪，甚至達到嚇人的地步，白天夜間均可活動，對人有一定的危害性。比如黃袍怪、天狗、巴蛇等等。

02 妖怪文化的發(fā)展和變遷

• 妖怪文化在日本

大唐時期的文化輸出，給日本帶去了中國悠久的志怪傳說，被日本人廣泛接受，并與日本傳統(tǒng)文化相互融合，形成了日本的妖怪文化，可以說日本的妖怪文化根植于中國妖怪文化之上?，F(xiàn)在無論是文學領(lǐng)域，還是美術(shù)、裝飾、戲劇、日常用品、漫畫、動畫等領(lǐng)域都有妖怪文化的身影，千奇百怪的妖怪文化已經(jīng)成為日本不容錯過的亮點。

由于妖怪的產(chǎn)生最初是因為對自然、動物的敬畏，所以早期日本妖怪的形象往往非?？植?，到平安時代，由于社會動蕩、人心不穩(wěn)，統(tǒng)治階層把所有不能解決的問題都歸結(jié)于鬼神作怪，還專門設(shè)立了陰陽師的職務(wù)。此時，妖怪已經(jīng)不單單是傳說，而是變成了一種信仰。

戰(zhàn)后日本動漫迅速發(fā)展，妖怪的形象變得更加可愛和人性化。日本鬼怪漫畫第一人水木茂創(chuàng)作的鬼太郎系列，號稱日本國民三大動畫偶像之一，和鬼太郎有關(guān)的玩具、服飾、游戲席卷全國。近年來宮崎駿的動畫，將日本妖怪文化熱潮推向了世界。

• 妖怪文化在中國

中國關(guān)于妖怪最早的記載應該是《白澤圖》，到了春秋戰(zhàn)國時期，誕生了兩本對妖怪文化至關(guān)重要著作：《汲冢瑣語》和《山海經(jīng)》?！都弛，嵳Z》中絕大多數(shù)都是關(guān)于占卜、占夢、神怪一類的記載，它的出現(xiàn)標志著志怪文化正式從傳統(tǒng)的史部著作中分離出來，成為獨立的志怪小說。而《山海經(jīng)》中蘊含著大量的傳說，極大地豐富了妖怪文化的內(nèi)涵，其龐大的妖怪記載讓它的影響超越了汲冢瑣語》。

到了魏晉南北朝時期，誕生了中國志怪文化的不朽高峰——干寶的《搜神記》，書中各種民間鬼怪故事、神仙方士的傳說，對中國后世的妖怪文學發(fā)展影響極大。到了唐代，妖精鬼怪形象開始豐滿起來，尤其是愛情題材方面，更是達到了前所未有的井噴之勢：《古鏡說》《柳毅傳》《廣異記》《玄怪錄》······

宋代的《太平廣記》和《夷堅志》可以說是妖怪文化方面的標志性成果。到了明代時，羅貫中的《三遂平妖傳》、吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》、凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》、蒲松齡的《聊齋志異》······妖怪文化開始萌生新的內(nèi)涵和形式。

而到了近代，由于社會動蕩及復雜的歷史原因，中國妖怪文化陷入了低谷，妖怪文化被貼上了“封建迷信”“腐朽落后”的標簽。雖然妖怪文化的產(chǎn)生有其歷史、環(huán)境的局限性，但對于研究古代歷史、哲學和民間信仰來說，還是有著不可或缺的作用。對于妖怪文化的研究，我們可以秉承區(qū)分原則，取其精華、去其糟粕，而不是一刀切的方式，讓它徹底消失在中華文化之中。

03 重新挖掘妖怪文化的價值

研究妖怪文化，并不是讓封建迷信重新抬頭，而是用科學的眼光去看待事物。在那些膾炙人口、家喻戶曉的妖怪故事中其實蘊含著豐富的智慧和道理。作為龐大宇宙中的渺小人類，在這些妖怪故事中可以讓世人領(lǐng)會到：要時常對自然、對萬物心存敬畏，懂得悲憫、懂得寬恕、懂得珍惜。

妖怪文化在很多民俗文化和節(jié)日中滲透著，比如很多年輕人知道有清明節(jié)、中元節(jié)，卻不知道這些節(jié)日里的習俗和忌諱。妖怪文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也能為這些逐漸被忘卻的節(jié)日文化開辟復興的道路。在學術(shù)研究方面，妖怪文化也有著至關(guān)重要的作用，可以從中看到當時百姓眼中的世界是什么樣子，從而修正古籍中內(nèi)容的部分偏差。在文學和商業(yè)領(lǐng)域，妖怪文化潛力巨大，故事和形象中豐富的想象力，可以為創(chuàng)作者提供極大的創(chuàng)作空間，將這些妖怪元素稍加利用，在商業(yè)領(lǐng)域也能夠推動創(chuàng)新、帶動生產(chǎn)。

妖怪文化作為古代文化的半壁江山，涉及到民族學、文化學、歷史學、心理學等多個領(lǐng)域，如同一座寶庫，值得后世去研究和探索。我們應該珍惜并利用它們，將有助于推動中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的部分發(fā)揚廣大。