 X摘要：本文從圖騰崇拜與原始巖畫(huà)藝術(shù)關(guān)系的角度，探討和分析了動(dòng)物圖像、半人半獸圖像、女陰圖像、腳印、蹄印圖像、人獸交媾圖像，并且指出，原始先民創(chuàng)作出大量圖騰題材的巖畫(huà)作品，目的就是通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)、聯(lián)結(jié)主體與圖騰的內(nèi)在親和統(tǒng)一關(guān)系，求得圖騰神對(duì)人類生存與繁衍的佑助。 已有資料表明，圖騰崇拜在中國(guó)古代呈現(xiàn)出三大發(fā)展階段：第一階段是氏族直接認(rèn)同動(dòng)植物，崇拜它們，與它們建立幻想中的血親關(guān)系；第二階段是在人獸同祖的觀念上建構(gòu)半人半獸的圖騰形象，開(kāi)始重視母祖，但母祖與獸祖是結(jié)合的；第三階段是部分重要圖騰隨著氏族和部落的融合而不斷被綜合化、藝術(shù)化，失去氏族宗教的嚴(yán)格性質(zhì)，演變?yōu)槿A夏民族文化的象征。當(dāng)然，從發(fā)生學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，這三大階段并非是完全意義上的前后相承關(guān)系，常?；ヒ?jiàn)交叉，平行發(fā)展，它們?cè)趲r畫(huà)藝術(shù)中都有鮮明的體現(xiàn)。 1、動(dòng)物圖像與圖騰崇拜 到母系氏族社會(huì)，雖已出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但先民們的生活仍在很大程度上依靠狩獵、采集和家畜飼養(yǎng)，人類仍需依賴于動(dòng)植物（主要是動(dòng)物）而獲得生存的機(jī)會(huì)，因此，對(duì)動(dòng)植物的崇拜心理仍很盛行，先民們多把與其生活休戚與共的動(dòng)植 物（主要是動(dòng)物）和其它自然物（如太陽(yáng)）奉為圖騰。在原始藝術(shù)中，以動(dòng)物為主題的作品是至為普遍的現(xiàn)象，巖畫(huà)藝術(shù)也不例外。首先，我們來(lái)關(guān)注一下北方系統(tǒng)的巖畫(huà)藝術(shù)。北方系統(tǒng)的巖畫(huà)，素以動(dòng)物形象為主，只不過(guò)在動(dòng)物崇拜階段，動(dòng)物的形象多為野生動(dòng)物。到了母系氏族社會(huì)，原始畜牧業(yè)的產(chǎn)生則導(dǎo)致了家養(yǎng)動(dòng)物形象在原始巖畫(huà)中的大量出現(xiàn)。位于內(nèi)蒙古陰山以北的烏蘭察布草原，那里地勢(shì)平緩，水源充沛，就在草原中排排堆積的石塊上，考古工作者發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)幅以上的巖畫(huà)圖像。題材以表現(xiàn)畜牧為主，其中，比較常見(jiàn)的動(dòng)物有馬、牛、羊、狗，尤以山羊最多。至于陰山巖畫(huà)群，盡管其鑿刻年代最遠(yuǎn)可追溯至1萬(wàn)年前，但出現(xiàn)最多的巖畫(huà)圖像仍為羊、馬、牛、鹿等，這些動(dòng)物多數(shù)亦為家畜。誠(chéng)然，進(jìn)入母系氏族社會(huì)后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)家畜為主，但漁獵仍是一項(xiàng)重要的副業(yè)生產(chǎn)，獵取各種飛禽走獸，在水上捕撈漁蝦，特別是在北方草原森林地帶，仍是先民們重要的食物來(lái)源。因此，反映先民漁獵生活的作品在新石器時(shí)代早期巖畫(huà)中是屢見(jiàn)不鮮。東北牡丹江巖畫(huà)位于江面的天然峭壁上，面南向日，距離江面約23米，畫(huà)面系朱紅色涂抹而成，共分為6個(gè)部分：左邊上部繪一只鹿，中部為一人欲伸手牽鹿，下部為一直立的黑熊。右邊上部繪一枝葉繁茂的大樹(shù)，一男一女并坐于樹(shù)下；中部的動(dòng)物腹部鼓脹，似為一懷孕母鹿；下部為一葉扁舟，舟左一人，從背部動(dòng)作看，似在劃船或把舵，中間一人，雙手高舉過(guò)頭，正在撒網(wǎng)，船右有一魚(yú)鷹，引頸昂首站立于舟頭。從畫(huà)面內(nèi)容分析，作品的繪制當(dāng)為滿足本氏族成員祈求捕魚(yú)和狩獵豐收的愿望，帶有濃厚的宗教色彩和巫術(shù)目的。其中，黑熊和鹿約為本氏族的圖騰。盡管對(duì)于這一巖畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)代，學(xué)界頗有爭(zhēng)議。但根據(jù)齊齊哈爾附近昂昂溪史前遺址的出土遺物，將其判定為新石器時(shí)代早期還是穩(wěn)妥的。1928年和1930年考古學(xué)家在昂昂溪先后發(fā)現(xiàn)了兩座墓葬，從中出土了細(xì)石器、骨器、陶器等，以及蛙、魚(yú)、豬、鹿、兔、狗等六種動(dòng)物的碎骨。從這些遺物看，當(dāng)時(shí)的人類依靠漁獵為生，還沒(méi)有出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的萌芽。昂昂溪遺址隸屬于新石器時(shí)代，這對(duì)于判定牡丹江巖畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)代，進(jìn)而解析畫(huà)面內(nèi)容無(wú)疑是有幫助的。熊作為森林之王，狩獵時(shí)代就是阿爾泰語(yǔ)系民族崇拜的動(dòng)物神靈之一。原始先民對(duì)熊的崇拜，一方面固然是敬畏其神奇的力量和兇猛的性情，另一方面還與熊所具有的人類特征有關(guān)，“它沒(méi)有尾巴，能后肢直立，也能用前肢作陽(yáng)蓬觀察周圍動(dòng)靜，它的生殖器與人基本相似。熊也有乳房，并且能爬樹(shù)”。這些近似于人類的諸多特征，又喚起了人類與熊異常親近的感覺(jué)，于是，他們將熊奉為圖騰，將之視為祖先。如鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、滿族人都有相同的人熊成婚，繁衍成族人的傳說(shuō)。作為阿爾泰語(yǔ)系諸民族內(nèi)獵手們喜愛(ài)獵捕的動(dòng)物，鹿亦是他們的圖騰對(duì)象。如蒙古人認(rèn)為他們的祖先是由蒼狼與白鹿相交而成。滿族中的一些氏族也將鹿作為氏族神來(lái)祭祀，并且還親切地稱之為“抓羅媽媽”。在新石器時(shí)代的文化遺址中，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了以圖騰作為陪葬的習(xí)俗，如昂昂溪遺址中，鹿骨和鳥(niǎo)骨和殉葬物混雜在一起，放在人骨架的腳端，鹿腿骨的兩端，還有切鋸的痕跡，是埋葬時(shí)肉祭的殘余。內(nèi)蒙古額爾古納左旗的的兩處崖畫(huà)中則分別描繪了馬鹿、駝鹿、麋鹿、馴鹿和獵人圍獵駝鹿的情景，其中，阿娘河崖畫(huà)中還出現(xiàn)了薩滿法器。位于內(nèi)蒙古和河北交界處的白岔河巖畫(huà)，它所表現(xiàn)的動(dòng)物也以鹿為多。其次則是野豬、斑虎以及獵犬、馬、牛、雙峰駝等家畜。鹿的數(shù)量在所有的動(dòng)物中占據(jù)壓倒的優(yōu)勢(shì)，不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)狩獵的對(duì)象以鹿為主，鹿很可能亦為圖騰。在內(nèi)蒙古中部大青山屬于新石器時(shí)代的包頭塬上文化遺址的墓葬中，幾乎每一座墓葬中都發(fā)現(xiàn)有殉葬的鹿頭，少則七、八個(gè)，多則可達(dá)四十多個(gè)。這些遺物充分證明，鹿當(dāng)為北方游牧民族的主要圖騰。西南系統(tǒng)的巖畫(huà)主要集中在云南、廣西、貴州及四川的少數(shù)民族地區(qū)，這一系統(tǒng)的巖畫(huà)主要以人物圖像為主，但動(dòng)物的圖像也不少?？梢员鎰e的有牛、馬、狗、象、豬、猿猴類、虎豹、鹿類、鳥(niǎo)類、野豬類和蟒蛇等。這些動(dòng)物，“無(wú)論是野生的，還是馴養(yǎng)的，都是作畫(huà)當(dāng)時(shí)即已存在，今天也還存在的動(dòng)物，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古代存在、現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了的動(dòng)物”。因此，和北方游牧民族相比，西南地區(qū)巖畫(huà)的創(chuàng)作年代普遍晚于它們，有關(guān)于圖騰題材的作品自然也多為后進(jìn)民族所為。后進(jìn)民族表示圖騰的方法，多是在人頭上加動(dòng)物形，以表示當(dāng)時(shí)人們所之圖騰或代表某一圖騰集團(tuán)。古代越人以鳥(niǎo)為圖騰，在廣西左江流域扶綏縣岜來(lái)山的崖壁畫(huà)中，氏族首領(lǐng)頭頂繪一鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的形狀似鳳或?yàn)?，下方是跳舞的人群，看?lái)，他們正在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下舉行鳥(niǎo)類圖騰祭典。在古代，鳥(niǎo)代表太陽(yáng)，因此，頭上有鳥(niǎo)形動(dòng)物的舞者或許屬于鳳氏族或太陽(yáng)氏族。寧明花山崖畫(huà)中，出現(xiàn)的動(dòng)物圖騰物則為犬，顯然，創(chuàng)作氏族隸屬于犬圖騰集團(tuán)。在云南滄源巖畫(huà)中，也發(fā)現(xiàn)了頭頂有動(dòng)物形的作品。如第七地點(diǎn)三區(qū)有一人形，無(wú)頭，頂上以一直線連接一動(dòng)物，動(dòng)物有些象牛形，如判 |
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