鹿是古今人們心目中的一種瑞獸，有祥瑞之兆，古代玉器中自然少不了鹿的題材。商周時(shí)期獨(dú)有的薄片狀玉鹿是最原始也是最經(jīng)典的一類(lèi)，寫(xiě)實(shí)與夸張巧妙結(jié)合，藝術(shù)剪影般的視覺(jué)效果，稱(chēng)得上是極為出色的平面立體化藝術(shù)。

圖一：山西省考古研究所藏西周玉鹿

   鹿“食則相呼，行則同旅，居則環(huán)角向外以防害”，古代先民將鹿這種群居的習(xí)性推及人類(lèi)，以鹿喻賓朋，以“鹿鳴”為宴會(huì)賓客之樂(lè)?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)?！?，后來(lái)，所謂“鹿鳴宴”也就有了大宴群臣嘉賓的意思。南朝時(shí)《宋書(shū)·符瑞志》中也有記載：“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者德備則至?！边€有，“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見(jiàn)，王者明，惠及下，亦見(jiàn)?！?/span>

   鹿的形象最早出現(xiàn)在玉器中是在商代，歷經(jīng)各朝各代演化，造型千姿百態(tài)，豐富多彩，它們或臥或立，或奔跑于山間綠野，或漫步于林間樹(shù)下，皆秀美生動(dòng)、典雅可愛(ài)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。

圖二：山東滕縣前掌大商代墓葬出土玉鹿

   不同朝代的鹿紋玉器雖然各具時(shí)代特色，但商周獨(dú)有的板片狀玉鹿無(wú)疑是最原始也是最經(jīng)典的。它們的工藝簡(jiǎn)單古拙，在造型的把握、線條的處理上能把寫(xiě)實(shí)與夸張巧妙結(jié)合，寓動(dòng)于靜中又有藝術(shù)剪影般的視覺(jué)效果，稱(chēng)得上是極為出色的平面立體化藝術(shù)。

   鹿的原始崇拜在賀蘭山、武夷山等地區(qū)，舊石器時(shí)代晚期遺存的巖畫(huà)中已屢屢出現(xiàn)有鹿的形象，這是史前先民留下的思維符號(hào)，是一種原始圖騰的圖像。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代中晚期北方及黃河中下游地區(qū)，許多史前文化層出土的陶器上都繪有鹿的形象，尤其是青海地區(qū)卡約文化出土的彩繪陶器上，動(dòng)物造型中以鹿紋最為常見(jiàn)。

圖三：寶雞市博物館藏西周中期玉鹿

   有研究學(xué)者在古代原始崇拜圖騰形象與巖畫(huà)上古人留下的思維符號(hào)聯(lián)系研究中發(fā)現(xiàn)，鹿是以“母性”形象出現(xiàn)的，古人崇拜信仰鹿是人類(lèi)的母性祖先。青海湟源大華中莊出土的一件卡約文化時(shí)期的銅權(quán)杖首上就有母子鹿的形象，子鹿在母鹿腹下吃奶，母鹿聳肩、弓腿、豎耳呈警覺(jué)狀。考古研究人員認(rèn)為，在圖騰崇拜盛行的時(shí)代，人們把圖騰形象視為本族群的血緣親屬或祖先。在動(dòng)物崇拜中，人類(lèi)認(rèn)為動(dòng)物有著神圣的威力，視它們是人類(lèi)繁衍生息的始祖。把人類(lèi)血親關(guān)系轉(zhuǎn)嫁到崇拜物身上，認(rèn)為一旦和崇拜物結(jié)成親緣，就會(huì)取得崇拜物超自然的威力。這種圖騰崇拜的信仰，在澳大利亞土著人群中也有反映，在歐洲、美洲等世界許多地方都有類(lèi)似的文化遺跡。

圖四：三門(mén)峽虢國(guó)博物館藏西周早期玉鹿

   鹿作為人類(lèi)崇拜的神靈，其本質(zhì)是善的，是保護(hù)人類(lèi)的母系祖先，子鹿正是嗷嗷待哺的人類(lèi)新生兒的代表，其反映的是人類(lèi)得到神靈的庇護(hù)，安然無(wú)恙。

   人類(lèi)以鹿為神，為人神的結(jié)合體，具有超自然的威力。在蕓蕓眾生中，兇禽猛獸、雪山洪水，人類(lèi)緣何鐘情于鹿之信仰呢？對(duì)鹿崇拜的認(rèn)識(shí)，可能主要有兩點(diǎn)，一是鹿有超強(qiáng)的奔跑能力，另外就是作為鹿唯一的抵御猛獸的能力表現(xiàn)在鹿角上。在原始社會(huì)，無(wú)論是在狩獵階段還是畜牧階段，或是在部落沖突中，善跑者總能占有優(yōu)勢(shì)。尤其是在畜牧階段，畜群的管理與保護(hù)都需要強(qiáng)健的雙腿，因而善于奔跑的鹿便具備了神的威力，人類(lèi)向往自己也能像鹿一樣可隨處遷徙，不受自然條件的限制，對(duì)其崇拜是顯而易見(jiàn)的。同時(shí)，鹿角之堅(jiān)固已足以刺穿狼的腹腔，因而在自然條件下，健康、強(qiáng)壯的鹿很少成為狼之獵物。

   因而，無(wú)論是在陶器、骨管、飾件還是巖畫(huà)上的鹿的形象，都往往采用夸張的繪制手法表現(xiàn)鹿角，從鹿的總體造型觀之，大都為頸重而腳輕。這一點(diǎn)在商周時(shí)期的玉鹿上也表現(xiàn)得很明顯。對(duì)鹿角強(qiáng)健的向往，一直沿用至春秋時(shí)期，在南方楚墓中多以鹿角作為禮器而殉葬，以至于鹿角后來(lái)演變成王權(quán)的象征。商周時(shí)期玉雕鹿形佩的形象，就忠實(shí)記載了古代先民的思想意識(shí)形態(tài)。