近期，電影《狼圖騰》的熱映引起了人們對蒙古族圖騰的爭論。圖騰文化是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現(xiàn)象，蒙古族原始人群也是如此。從歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古族存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。但蒙古族的圖騰就是狼么？帶著這個問題，小編給大家介紹蒙古族獨特的圖騰文化。

蒙古族人民的圖騰文化

圖騰文化是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現(xiàn)象，蒙古原始人群也是如此。蒙古族圖騰文化叢遺存雖然不像世界上有的民族那樣五光十色，遍及各地，但也不是絕無僅有，巖畫、古籍、史詩、游記，特別是代代相傳的民間口頭作品中留有不少圖騰文化的遺跡。如前所述，蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等。

狼、鹿圖騰崇拜

《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：'成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕。'①我們認(rèn)為這是一則流傳久遠(yuǎn)而被記錄下來的圖騰神話。雖然這句話難以成為生動的神話故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原潔與馬沙茹黑按蒙古語原音用漢字拼寫音譯時，對'孛兒帖赤那'一詞特旁注'蒼色狼'，'豁埃馬蘭勒'一詞特旁注'慘白色鹿'，此舉恐不是隨意而為。因為《蒙古秘史》中不少具有各種野獸含意的人名，在旁注中均以'名'或'人名'來代替，而偏偏將這兩個詞的實際所指的動物明白無誤地譯寫標(biāo)明，說明他們是出于對這句話內(nèi)涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以這句看來極其簡短的話語卻深深刻印著蒙古先民在圖騰文化時期有過狼、鹿圖騰崇拜。從這句話分析，存在天命觀，又以父系推算，可能是父權(quán)時代定型的神話傳說。雖然狼如何成為他們的始祖父，鹿何以成為他們的始祖母，具體細(xì)節(jié)早已遺忘，然而狼、鹿兩個氏族聯(lián)姻以及從很遠(yuǎn)的地方遷徙而來的影像仍然流傳下來。這里所說的渡騰汲思海遷徙而來，可能不是指一般的遷徙，而是指這兩個有聯(lián)姻關(guān)系的氏族有過長期發(fā)展而逐步向外擴(kuò)展的歷史痕跡。

蒙古古老而生動的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現(xiàn)中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非?？膳碌囊矮F，它們往往集合成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)常紖f(xié)同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。按照與泰勒理論相聯(lián)'平行論'的文化發(fā)展論觀點看，任何兩個不同的部族所處的生活環(huán)境大體相似時，他們的文化必然表現(xiàn)出同樣的適應(yīng)性。那么，同處于北方草原或森林地帶的蒙古先民有過狼圖騰崇拜便不值得奇怪了。

此點有歷史典籍和口傳作品可證?！睹晒旁戳鳌肪硭挠涊d：'歲次丁亥三月十八日，兵行唐古詩之便，于杭愛之地方設(shè)圍，汗以神機(jī)降旨云：'今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾出此，二者毋殺。''郭斡瑪喇勒'意為'草黃母鹿'，'布爾特克沁綽諾'意為'蒼色狼'。成吉思汗在圍獵中特降旨對這兩種野獸要放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的。還有將帝王的生死與狼的命運相聯(lián)系的傳說?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚浽疲?#39;有蒙古人告離闊臺言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺以干巴里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼至，命釋之，曰：'俾其以所經(jīng)危險往告同輩，離此他適。'狼甫被釋，獵犬群起嚙殺之。窩闊臺見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰：'我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，此汗果死。'從這段故事分析，放狼生，天可增壽，說明狼是吉祥物，吉祥物被毀，必是兇兆， 自己的生命也難于久留人世。從這種把帝王的休數(shù)與狼的生死聯(lián)系起來的看法，可窺視出遠(yuǎn)古崇拜狼的心理積淀雖已流逝久遠(yuǎn)，則還保留在后世人的觀念之中。

狼養(yǎng)育幼兒長大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為'沙魯'。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言；及壯應(yīng)征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須易地扎營。果然夜間風(fēng)雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領(lǐng)問沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產(chǎn)生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以'蒼狼白鹿'這一對蒙古先民曾經(jīng)起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來看，最古老的圖騰是'原生態(tài)圖騰'，每個氏族只有一個，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。'在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血?！壖彝ナ艿綐O大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰'應(yīng)運而生。'準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會后期，即父系氏族公社時期。'蒼狼白鹿'雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。

熊圖騰崇拜

'蒼狼白鹿'在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達(dá)爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達(dá)爾哈特人常用《dbege》 (祖先)、 《qairqan》 (神圣的)、《otog》(熊的另稱)來稱呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時，他們要遵循從古以來傳承的'熊祭儀'，舉行許多奇特的祭祀儀式。據(jù)傳說有這樣一則故事： '一個女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：'三年內(nèi)不要殺熊，那樣做就等于殺死我'。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開熊腹時，競看到那女人的乳房在里面'。

熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類似現(xiàn)象。俄國學(xué)者，地理學(xué)家波，卡扎羅夫于十九世紀(jì)末在漠南蒙古地區(qū)旅行時，在青海記錄了一則柴達(dá)木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個年輕的女人，名叫'灰騰'。一天她進(jìn)入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時，一個綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個野獸十分憐惜這個被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達(dá)木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它'天狗'。

據(jù)調(diào)查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關(guān)熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見到的'熊祭儀'和與熊有關(guān)的習(xí)俗禁忌。達(dá)爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀；比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時，首先要在洞口附近進(jìn)行虔誠的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時間內(nèi)不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉'敬獻(xiàn)熊頭'(品嘗)的儀式，品嘗時，從村里最長者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹上。這類完成一系列'熊祭儀'的習(xí)俗并非布里亞特人、達(dá)爾哈特人所獨有。據(jù)考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基(通古斯)人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習(xí)俗。

從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產(chǎn)生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話傳說，一方面說明人與熊有血緣關(guān)系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內(nèi)有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾?，表現(xiàn)了人類早'恐懼創(chuàng)造神'的特征。另一方面，兩則神話中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會的宗教生活有著淵源關(guān)系。柴達(dá)木的蒙古人稱熊為'天狗'，令人費解，因為'天狗'和'天狼'實是同一性質(zhì)的稱謂，為何熊、狼相混？也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜，所以原來的圖騰影像又轉(zhuǎn)嫁到熊身上去了，因此可以推測為柴達(dá)木人的熊崇拜恐怕是后來出現(xiàn)的事象。

關(guān)于既崇拜熊，又獵食熊的習(xí)俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠(yuǎn)古若把某種動物作為圖騰的話，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴(yán)格的。但是隨著時代的演進(jìn)、認(rèn)識的轉(zhuǎn)變、人口的增多，特別是熊這種動物普遍存在，利用價值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會極其艱難，于是對熊的禁忌逐漸松弛下來，圖騰禁忌產(chǎn)生演變，這便是獵熊、食熊的開始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無不如此。其補(bǔ)救辦法就是上述所說的一套熊祭議的實施。分吃熊頭肉，似是古代原始人'圖騰圣餐'習(xí)俗的遺留。弗洛伊德認(rèn)為'圖騰餐也許可說是人類最早的慶典儀式……。'斯·托卡列夫也指出：'圖騰圣餐'是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過熊節(jié)的習(xí)俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見類似風(fēng)俗都與圖騰崇拜的宗教活動有關(guān)?！吨袊褡鍒蟆?/p>