上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》

末流郎中說“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”

末流郎中

1、易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。氣本一元，為極為太，所以太極是元氣，不是后世的陰陽魚圖，陰陽魚圖是為了說明太極的含義。素問的第一章上古天真論講，法于陰陽和于術(shù)數(shù)。

2、陰陽是什么呢？是事物最基本的兩個狀態(tài)，由太極而兩儀，由兩儀而三才，由三才而四象，由四象而五行，由五行而六合，由六合而為七曜周旋，由七曜周旋而為八卦，八卦應(yīng)于九州通十方，包羅天地上下古今，是為太極。陰陽的層次問題是，人法地，地法天，天法道，道法自然。這三才之道雖然在位置上地在下人在中天在上，但是在陰陽的層次方面，人法地，地法天，天法道，道法自然。事實上在我們應(yīng)于人身上的元氣是怎樣一個層次呢？元氣分成陰陽，陰陽派生五行，五行化為六經(jīng)。那么五行可以叫做五運，六經(jīng)可以叫做六氣。陰陽的互根互化、矛盾對立、協(xié)調(diào)統(tǒng)一這些關(guān)系大家可以看看中基。

3、那么陰陽的原量來自于二十八宿與中央的勾陳騰蛇，這個是恒定不動的。陰陽的變量是金木水火土五大行星不同的運動軌跡產(chǎn)生不同的變量，施加于人身產(chǎn)生的變化，這就是后世所說的五運六氣。所以，陰陽五行的原量是穩(wěn)定的，變數(shù)是由五大行星的不同運動在不同時空里產(chǎn)生的結(jié)果。內(nèi)治六經(jīng)，外治六氣，合而為一，這就是說通過包羅天地貫通于人，就成了六經(jīng)。所以，古醫(yī)家說，不治五運六氣，讀遍方書無濟。李陽波前輩講，根于內(nèi)者為神機，根于外者為氣立，表里合一，通乎天地，這三才之道就是一個人存在的條件。如外感人不舒服，天地人不協(xié)調(diào)合一了，這個情況下我們就要給他辛涼解表、辛溫解表、平和解表，里面如果陽明燥化我們就要攻下，如果肺腎陰虛我們就要清涼滋潤，就是說不外乎調(diào)神機或調(diào)氣立或神機氣立并調(diào)。

4、“術(shù)”包括了衛(wèi)氣營血、三焦、五臟六腑、五運六氣的認知和辯證，在這個基礎(chǔ)上分汗下吐和溫清消補八法，這就是操作技術(shù)，是體。這個“數(shù)”來自于河洛，河圖為體，洛書為用，數(shù)是無窮無盡的，象就是有限的。所以說陰陽千萬無以數(shù)推象，象又用相對簡單的數(shù)字來表達，這就是河圖里面的天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天八成之，天五生土，地十成之。這就是說河圖作為了一個基礎(chǔ)作為一個本源，也就是說這個生成之數(shù)的倍數(shù)是一二三四五六七八九十這樣成起來的。洛書是九宮之數(shù)，四二為肩，八六為足，左三右七，上九下一，五居中央。所以調(diào)用就用洛書，調(diào)體就用河圖。所以，我們用方用藥，比如說用于水這一塊的，用于太陽寒水或五臟六腑里面腎臟膀胱，我們用藥的時候最標準的是地六之數(shù)，那么用于木這方面的三八之數(shù)，用于火這方面的二七之數(shù)，等等。我們用藥用多少克不是意淫隨便，是有規(guī)矩的，這就是數(shù)。

5、法于陰陽，和于術(shù)數(shù)就簡單地說一個輪廓。內(nèi)經(jīng)所要表達的內(nèi)容是極為博大的。