八百多年前的朱子，在白鹿洞書院立了一個教學(xué)大綱，從學(xué)生的角度，回答了學(xué)什么和怎么學(xué)的問題，對我們的今天的教育，特別是家庭教育，很有啟發(fā)意義。

這個教學(xué)大綱，就是《白鹿洞書院揭示》，其中精要內(nèi)容摘編出來，稱為《白鹿洞教條》或《白鹿洞書院教規(guī)》。

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這篇文章寫于宋淳熙七年，差不多是1180年，距今830多年。

當(dāng)時的朱熹，51歲，已經(jīng)是一個聲名赫赫的學(xué)者，初步完成了自己的學(xué)術(shù)體系。知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事，是南康軍（江西）的地方官。

他找到了當(dāng)時已經(jīng)廢棄的白鹿洞書院，殫精竭慮，不遺余力，恢復(fù)白鹿洞書院。

不但親自兼任洞主，親自講學(xué)，還邀請其他名師講學(xué)（如陸九淵，雖然兩人學(xué)術(shù)見解差別巨大），充實圖書，還請皇帝勅額，賜御書。

他還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子（這跟我們現(xiàn)在的助學(xué)工作如出一轍），并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》。

《教規(guī)》一出，迅速成為全國性的學(xué)校和書院的教規(guī)，朱熹的弟子和很多學(xué)者，也都模仿《教規(guī)》，制定各自的學(xué)規(guī)。

《白鹿洞書院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國封建社會700年書院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。

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文章的主要內(nèi)容，如圖：

朱子開篇，就指出了學(xué)習(xí)內(nèi)容，回答了學(xué)什么這個問題：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

這就是傳統(tǒng)文化中的五倫關(guān)系，也是朱子最重視的五個科目。

所謂的五倫，就是人在社會生活中所具有的五種人際關(guān)系，包括父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，這五種關(guān)系，就是五條道。

兩個人在一起，就生出一條道來，比如父子之間有道，這個道就是父子有親，也就是父慈子孝，按照這個道來實行，就是德。

君臣有義，指的是君敬臣忠。君臣，并非局限于封建社會的君臣，泛指上下級關(guān)系，比如在單位，老板是君，員工是臣；在班級，老師是君，學(xué)生是臣；在團(tuán)隊，負(fù)責(zé)人是君，其他人是臣。君臣之間，要有義。

夫婦有別，是五倫之始，也是非常重要的一倫。有別，指的是夫婦兩個人責(zé)任不一樣，各有其職。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，男主外女主內(nèi)，男剛女柔，夫婦有別。

古代講究女子的主要任務(wù)是相夫教子，而非經(jīng)濟(jì)來源，這并非是看不起女性，相反恰恰是對女性的尊重。古人認(rèn)為閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源，都是指的是母親和母教的重要性，這么重要的事情，母親要專心致志才能做好，專心致志，就不能再去外面掙錢了。

現(xiàn)代社會，女子能頂半邊天，家庭經(jīng)濟(jì)壓力太大，女的也要出來賺錢，比起古代來，生存更不容易了。

長幼有序，此處的長幼，就是年齡大小，序，就是天然的次序，要兄友弟恭。

朋友有信，就是朋友間要講求信義。人無信則不立，信對人至關(guān)重要。

學(xué)生學(xué)什么？就學(xué)這五倫大道，離開五倫無大道。這是最根本的內(nèi)容。

現(xiàn)在很多的社會問題，特別是發(fā)生在高校里的種種怪相（裸貸，室友關(guān)系不睦，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等等），都是因為還沒有把五倫大道搞明白，就開始學(xué)很多其他的文的內(nèi)容，最終導(dǎo)致學(xué)生異化。

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搞明白了學(xué)什么之后，就要思考第二個問題，怎么學(xué)？

朱子根據(jù)中庸的說法，提出了五條：

• 1、博學(xué)之。

• 2、審問之。

• 3、慎思之。

• 4、明辨之。

• 5、篤行之。

學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也，也就是搞明白為什么做這個關(guān)鍵問題，篤行之是要搞明白怎么做？

博學(xué)，不僅僅是學(xué)書本知識，生活里的一切東西，都需要學(xué)習(xí)。特別是灑掃應(yīng)對，燒火煮飯等生活教育，各個層面都要學(xué)習(xí)。

現(xiàn)今的學(xué)生，這方面非常欠缺，基本不干活，何談博學(xué)？

審問，不是隨便問問，而是懂得該不該問，應(yīng)該問誰，這才叫審問。

我們現(xiàn)在習(xí)慣用百度，可是百度隨隨便便就能夠給你幾十萬個回答，你如何確定哪個才是正確答案？

有人說，我們現(xiàn)在面臨的主要問題，不是信息不對稱，信息不足，而是如何篩選信息，如何判斷信息的正確與否。

這里面，老師很關(guān)鍵，你要找到真正有知識有見解的老師，才能夠提升學(xué)識。

慎思，謹(jǐn)慎地思考。遇到問題的時候，首先自己要認(rèn)真思考，去琢磨，實在解決不了了，再去問老師。

明辨，用智慧來辨別，也就是前文提到的判斷能力，判斷對錯、是非、善惡等。明辨需要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)？圣賢的教誨。因為普通人的知見，都有所偏，不足為標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)、問、思、辨，這四個，是讓我們明白道理的，也就是搞明白了為什么，接下來就要篤行，要解決怎么做？

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朱子在文章里，給了三個方面的建議，分別是修身之要、處事之要和接物之要。

修身之要，朱子講了六點，分別是：

• 1、言忠信。

• 2、行篤敬。

• 3、懲忿窒欲。

• 4、遷善改過。

前兩條出自論語，指出了言行方面要注意的事，語言方面，要忠信，行為方面，要篤敬。

后兩條出自周敦頤的《太極圖說》，指出了思想方面的注意事項。指的是要壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯誤而向善。

前3條，其實對應(yīng)的是佛教的身口意，第4條，感覺是總的，和前三條并非并列關(guān)系。

修身最為關(guān)鍵，朱子認(rèn)為可以從這四點入手。這是指個人的修為。

人畢竟是社會動物，還需要處事和接物，這兩方面也很重要，于是朱子又分別提了幾條綱要。

處事方面，他強(qiáng)調(diào)：

正其義不謀其利。明其道不計其功。

這兩句，指出了辦事原則，也就是我們辦事情的時候，要以道義為原則，絕對不能夠為私利，也不要圖有功。

這根跟很多現(xiàn)代人的觀點完全不一樣，現(xiàn)代人講的是無利不起早，講的是天下熙熙皆為利往天下攘攘，皆為利來。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，很多人為了賺錢，什么道義都不顧了，別說道義，廉恥都不要了。

接物方面，他強(qiáng)調(diào)：

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

己所不欲勿施于人，其實強(qiáng)調(diào)的是換位思考，站在別人立場考慮問題。我們想要對別人做什么事情說什么話之前，先思考下，別人如果對我們做這些事說這些話，我們是否愿意，如果不愿意，就不要做不要說。

我們對待小孩子，很多時候都是站在自己立場的。比如我們自己渴了，就想讓孩子喝水；我們自己餓了，就想讓孩子也吃東西；我們自己冷了，就想給孩子加衣服。其實都是站在自己的立場上考慮問題的。

比如上課，很多時候，我們舉的古老的例子，學(xué)生壓根不喜歡聽；我們唱的歌曲，都是老掉牙的歌，學(xué)生一聽就把耳朵閉上了。我們沒有與時俱進(jìn)，有時候反而責(zé)怪學(xué)生沒有認(rèn)真聽。這就沒有站在學(xué)生立場。

行有不得反求諸己，就是當(dāng)我們遇到了失敗的時候，我們應(yīng)該有什么樣的心態(tài)？首先要反省自己，找找自己的毛病。

在這里，朱子分別給了修身、處事、接物三方面的教導(dǎo)。

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在文章的最后，朱子也講了立教規(guī)的背景和目的，大意講了四點：

• 1、學(xué)習(xí)的目的，是講明義理，修身齊家治國平天下的。不是為釣聲名取利祿。

• 2、有志之士，不用等到別人把規(guī)矩設(shè)立起來，自己就應(yīng)該熟讀深思，有所持循。

• 3、近世學(xué)堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學(xué)規(guī)。

• 4、把圣賢教人為學(xué)的綱要提出來，要大家共同研讀，相互遵守，督促自己學(xué)習(xí)，而不是督促別人。

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朱子的框架，其實包含著很嚴(yán)密的邏輯，我試著用邏輯層次解讀一下：

身份層面，朱子沒有明確陳述，但是字里行間，以及朱子自身的經(jīng)歷，還是可以看出，朱子是將學(xué)者的人生目標(biāo)，定位在希圣希賢，希望成為圣賢之人上的。這是身份層面的追求，跟后來的王陽明如出一轍。

什么樣的人是圣人？或者說，圣人會遵循哪些重要的信念和價值觀？就是五倫大道！這也是本文的開宗明義，朱子提出了五教，這其實是價值觀和信念層面的東西。傳統(tǒng)文化人文，士人君子要父子有親、君臣有義等等。

學(xué)、問、思、辨四者，其實是能力和策略層面的東西，要有博學(xué)能力、審問能力和思辨能力，策略上，要先博學(xué)、再審問、再思辨、再篤行。

行為層面，則是修身、處事和接物。不過這篇文章里面，更多都還是理念層面的，具體的做法，可以參考朱子的《童蒙須知》，分為衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字、雜細(xì)事宜等五條，流傳更廣泛的，可以看看《弟子規(guī)》的113條，那里面，更加具有可操作性。

環(huán)境層面，在最后的背景和目的里有講到，把這個教規(guī)，貼在門楣上，要求大家相互研究，認(rèn)真鉆研，好好實踐。

學(xué)習(xí)這篇文章的收獲：

• 1、朱子很厲害，給出了這么好的一個學(xué)習(xí)提綱。

• 2、心中有了一個傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的框架。

• 3、修身、處事和接物方面，有了很重要的幾個標(biāo)準(zhǔn)。這點對我而言，特別重要。

把朱子提出來的這些做好了，其實就基本完成了社會主義核心價值觀中的愛國、誠信、敬業(yè)、友善，也間接做到了其他的核心價值觀。

把朱子的這些內(nèi)容，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，應(yīng)該也是合適的。

END.

我是溫大阿錢；
非專業(yè)傳播思維導(dǎo)圖；
希望這篇文章對您有幫助。

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