第二卷無(wú)我篇

A   第四十一章　

       上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類；上德若谷，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅。大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

B    現(xiàn)代漢語(yǔ)

     有思想文化者認(rèn)知大道，也有不同。上士認(rèn)知到道的存在，勤力而動(dòng)，從而悟道；中士認(rèn)知到道的存在，文化儲(chǔ)備不足，疑慮重重；下士認(rèn)知到道的存在，因文化認(rèn)知有限，嘎然而止，笑而見形。所以有箴言說：悟于道的人，不知外物而心明；進(jìn)入道的人，知道該退該進(jìn)；只了解道形的人，卻好像已經(jīng)洞察大道。好的修養(yǎng)讓人心胸如山谷，次點(diǎn)的修養(yǎng)讓人知道自身不足，再次的修養(yǎng)讓人暗生得意。悟于道的人做事，隨外物而高低；進(jìn)入道的人做事，小心而謹(jǐn)慎；只了解道形的人，做事追求完備。良好的修養(yǎng)不需要外物來(lái)界定，良好的修養(yǎng)不追求外表的華美，良好的修養(yǎng)不表達(dá)主觀行為，所以說大道通常會(huì)隱身于無(wú)名。認(rèn)識(shí)自然大道，學(xué)會(huì)從給予開始，所以沒有給予，沒有收獲。

C 各家注釋

1河上公注：上士聞道，自勤苦，竭力行之也？中士聞道，治身以長(zhǎng)存，治國(guó)以太平，欣然而存之。退見財(cái)色榮譽(yù)，惑於情欲，而復(fù)亡之矣。下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼。見道質(zhì)樸，謂之鄙陋。故大笑之矣。

2王弼注：上士，有志也。下士，建言也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物，其平不見，乃更反若颣土內(nèi)也。

3杜光庭注：至理幽玄，非下士能曉，明道若昧，唯上智勤行。既性識(shí)之不同，彰信毀之無(wú)爽，要在設(shè)權(quán)教以善誘，俾建德之有歸，不可任性識(shí)之所拘，求沉淪而無(wú)教。故下文開悟令入法門，斯謂善貸之功矣。

4王安石注：中士者，知道之為美，而不知所以為道也。知道之為美，故若存大音不入俚耳。孔子嘗曰：迷而不作。竊比於我老彭。蓋老子稱古之建言者，古之人嘗有此三者之言，故老子迷之而已。善貸者萬(wàn)物資而不匱是也。然復(fù)歸於所自生，故曰且成。

5呂吉甫注：孔子曰：朝聞道，夕死可矣。則聞道者死生固不足以累其心，豈茍知之而已哉？上士聞道，真聞之者也，真聞之則無(wú)所復(fù)疑，特動(dòng)而行之而已矣。夫道亦何以動(dòng)行為哉？日觀諸心以契其所聞，則勤行之謂也。中士聞道，聞之而未審焉者也，故若存若亡。若存若亡，則不能勤行之，一出焉，一入焉而已矣。下士聞道，聞之而不信者也，故大笑之。所以大笑者，以情求之而不得故也。使道而可以情求，則彼不笑之矣，故曰不笑不足以為道。若古之建言者有之，凡皆不可以情求之謂也

6蘇轍注：道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬(wàn)物之妄，廓然無(wú)蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。

7時(shí)雍注：上士既已明道也，故信之篤，守之固，有聞必力行之。中士將以進(jìn)道也，勉而后中，不勉則不中，思而后得，不思則不得，一出焉一入焉，聞之猶有疑心也，故存亡之間未之或行。下士直以夷道也，譬猶俚耳不知大聲，譬猶眾心不受高言，及其聞道，必有輕鄙之心焉，故與道大反，嗑然而笑之。

8邵若愚注：上士學(xué)也下同聞道，能生實(shí)信，動(dòng)而行之，故云上士。中士聞道，胸中無(wú)主，若存若亡，故云中士。下士聞道，塵重業(yè)深，聞?wù)f其心，不依一法，兀然無(wú)事，具足道德，必大笑之。下士聞而不笑者，必是奇怪矯妄，有為法術(shù)，此不足以為道。

9王夫之注：有善貸者于此，則人將告貸焉，而彼非執(zhí)物以賜之也。夫道，亦若是而已矣；然我未見物之告貸于道也。何也？物與道為體，而物即道也。物有來(lái)有往，有生有反，日飲于道，而究歸于未嘗或潤(rùn)；日燭于道，而要反于未之有明。無(wú)潤(rùn)無(wú)明，物之小成；不耀不流，道用自極。

10林虞齋注：勤而行者，言聞而必信也。若存若亡者，且信且疑，又以為有、又以為無(wú)也。最下鄙俚之人，則直笑之耳。惟最下之人以之為笑，方見吾道之高。

D本注

1本篇為無(wú)我篇之二十七。講述相道之三，闡明自然大道在社會(huì)形態(tài)中，因人修養(yǎng)不同認(rèn)知而有不同的表現(xiàn)。社會(huì)人等，二分于人，或因情理，或因名利。重于情理則萬(wàn)物循于規(guī)矩，求于實(shí)，成于方圓，重于名利則矯飾其詞，求于華，泛濫名實(shí)。于文化認(rèn)知，循于此，求于實(shí)，文化修養(yǎng)漸進(jìn)，求于華，名利漸進(jìn)，徒為名利之蠅營(yíng)狗茍。

2社會(huì)因思想文化而差異，有則一類，無(wú)則一類；有思想文化者，又分上士，中士，下士，對(duì)于道德認(rèn)知各自不同，上士聞道，見自己之不足，從而勤而行之；中士聞道，惑多不能夠自解，從而若存若亡；下士聞道，以己見而頓悟，識(shí)形而不知內(nèi)，故大笑。

3建，中國(guó)歷法稱北斗星斗柄所指位置為建。一年之中，斗柄旋轉(zhuǎn)依次為十二辰，稱為十二月建。農(nóng)歷由此而定。從廴從聿，《說文》立朝律也?！稄V雅》立也。建言，則同箴言。對(duì)于大道認(rèn)知，于道三分，或昧，或退，或類；或谷，或不足，或偷；或渝，或辱，或隅；高低上下，自明也。

4依據(jù)馬王堆帛書本為“大器免成”，而后世解于“大器晚成“，明于大道，則如昧如谷，無(wú)所為成與不成，才謂免成，悟道與不悟，已分。

5大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名，全面概括通達(dá)大道的人，免成，希聲，無(wú)形，無(wú)名，于此大道成矣。儒家后學(xué)者，堂而皇之，碩碩其詞，不通儒學(xué)一派，徒知儒學(xué)外形而肆意通解經(jīng)典，更有甚者，以儒學(xué)解讀道家，恰如以男人知女人之想法，意會(huì)總是錯(cuò)，以男人識(shí)得男人，以女人認(rèn)知女人，方可以認(rèn)知人，從而了解人性。故儒通儒，道通道，佛通佛，文化認(rèn)知規(guī)則不通，不可以實(shí)先皆通，正所謂天不并于日月，人不合于男女。

6貸，形聲從貝，本義給予?！墩f文》貸，施也?！稄V雅》貸，予也。大道無(wú)名，則善隱，若然惟道，則必從給予開始，而后有所成。循于道者，不教謂之失道，教之非人，謂之漫泄天寶，此是正解也。