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《心旅留痕》之千秋秦嶺（三、四）

華山，貢獻(xiàn)給人類的不僅是險(xiǎn)峻優(yōu)美的自然風(fēng)光，而且還有至今對中國人的思想和生活仍然產(chǎn)生巨大影響的人文遺產(chǎn)。華山的民間傳說和文化遺產(chǎn)都印證了，自上古以來就有很多隱士在此修行。西岳廟里供奉的白帝，玉泉院西面供奉的陳摶[tuán]臥像，毛女峰附近山洞里的毛女玉姜等，都是當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念曾經(jīng)在此長期隱居修行得道的高士所建。這其中最為后人樂道的乃是神醫(yī)華陀。華佗在華山修行的年代，華山還未曾開化，人煙稀少。但m居名山的華佗，還是在這里辨識(shí)百草，采集入藥，濟(jì)世救人。據(jù)說，采用針灸技術(shù)和利用以大麻為基礎(chǔ)的麻醉劑來進(jìn)行外科手術(shù)和五禽戲都是華佗在華山修行時(shí)發(fā)明的。我曾經(jīng)三次登臨華山，遍訪古寺和名觀，第三次還曾冒險(xiǎn)攀爬過“智取華山”險(xiǎn)道。對于華山的氣場我有很深的感悟，只要能安下心來在此修行，不結(jié)碩果反倒是怪事了。

太白山是秦嶺的主峰，海拔3767米，從青藏高原往東的中華內(nèi)陸沒有能越其上者，被譽(yù)為華中第一山。傳說太白山是暮星（太白金星）的家，也是姜太公封神的地方，因此歷來受修道之人所青睞。在有據(jù)可考的中國歷史上，第一個(gè)把太白山引入文化領(lǐng)域的當(dāng)是隱士鬼谷子，據(jù)說這位道教徒在這里生活修行了幾百年，但他并未給我們留下太多有價(jià)值的東西，只是在今天的太白山上有一座懸崖是以他的名字命名的。這和后來的孫思邈比起來，簡直就是不可同日而語了。公元七世紀(jì)上半期，同樣作為道士的孫思邈來到這里，這位活了141歲的修道者沒有整日沉迷于丹火旁，而是把他一生的大部m分時(shí)間都用在采集草藥上。他立志于修道行醫(yī)，解萬民病苦。盡管皇帝三番五次地請他出山為官，都沒有動(dòng)搖其道醫(yī)濟(jì)世的決心。他在辨藥懸壺的青燈下，在為百姓把脈開方的實(shí)踐中，完成了自己修道成仙的“封王”之路。他的《千金要方》和《千金翼方》，成為后世中醫(yī)的必讀經(jīng)書。

我們可以毫不夸張的得出結(jié)論，把“藥王”孫思邈和“神醫(yī)“華佗的出現(xiàn)，看成是秦嶺對中華醫(yī)學(xué)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。不光是隱士和修道之人鐘愛太白山，詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇東坡、柳宗元都曾造訪過這座名山，并為其揮毫潑墨。最為后人所熟悉的，就是李白的那首《蜀道難》了?！拔鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。黃鶴之飛不得過，猿猱[náo]欲渡愁攀援?！币皇住妒竦离y》，把巍巍太白和茫茫秦嶺永遠(yuǎn)鐫刻在了中國人的記憶深處。

不但文人墨客和隱士喜愛秦嶺的林泉風(fēng)度，皇家和官紳更是有過之而無不及。

從周幽王建驪宮并上演了一出烽火戲諸侯的鬧劇開始，驪山便從大秦嶺的千百座山脈中脫穎而出，走上了中華文化的舞臺(tái)。秦始皇不但把阿房宮修在秦嶺的翠綠之中，而且還把周幽王的驪宮改建為“驪山湯”。隨后中原王朝的幾代皇帝無不對驪山情有獨(dú)鐘，漢武帝把在秦代的基礎(chǔ)上修建了離宮，其規(guī)模是“驪山湯”的幾倍。唐太宗更是在江山初定之后便急急忙忙地在驪山修建了規(guī)模龐大的宮殿群，起名為“湯泉宮”。到了與楊貴妃上演千古絕唱的唐玄宗當(dāng)朝時(shí)，又?jǐn)U建為華清宮，后因溫泉凝脂之意而改名為“華清池”。華清池一共有5個(gè)湯池，分別為蓮花湯、海棠湯、太子湯、尚食湯和星辰湯，分別為皇帝、貴妃、太子、大臣們的御用浴池。就是到了20世紀(jì)的現(xiàn)代中國，1936年爆發(fā)的西安事變，驪山上的槍聲在驚醒了蔣介石美夢的同時(shí)，也悄然改變了中國歷史的走勢。秦嶺再一次護(hù)佑了華夏這個(gè)亞洲大陸上的古老民族和國家。

如果有時(shí)間，有體力的話，你一定要步行完成一次對秦嶺的穿越。在對秦嶺自然風(fēng)光的欣賞和陶醉中，你會(huì)體會(huì)到古人幾千年前的心境。位于西安市南40余公里的終南山就是一個(gè)絕佳的去處，這個(gè)秦嶺北坡上的山靈水秀之地自古就為文人墨客所吟詠?！对娊?jīng)·秦風(fēng)》里說：“終南何有，有條有梅”；唐代詩人祖詠在《終南望余雪》里就有“終南陰嶺秀，積雪浮云端，林表明霽[jì]色，城中增暮寒”的詩句。

唐代的官紳更是把終南山看成為西安的后花園，在此建有大批別墅，其中尤以王維的輞[wǎng]川別墅最負(fù)盛名。作為詩人的王維在官場上的手段遠(yuǎn)比不上他的詩情和畫筆，深感官場險(xiǎn)惡的詩人一生四次出家隱居，而其中三次選擇了秦嶺。在藍(lán)田縣秦嶺深處的終南山中，有一條風(fēng)景如畫，林泉飛瀑，靜謐[mì]幽深的山谷，它就是輞川，王維就隱居在這里。他穿粗衣，吃淡飯，生活雖然清苦，但終南山的春風(fēng)秋雨，落日朗月，雨霽虹飛，溪泉鳴谷，給詩人帶來了無盡的才思?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”就是最好的佐證。還有他的山水畫，深得秦嶺神韻的影響。毫不夸張地說，沒有秦嶺就不會(huì)有其水墨山水畫鼻祖的地位，也不會(huì)成為中國文人畫的領(lǐng)軍人物。

人類的生活除了物質(zhì)基礎(chǔ)之外，還離不開精神。而精神生活的一個(gè)重要方面就是宗教?？v觀中國宗教的發(fā)展歷史，浩大雄偉的秦嶺除了貢獻(xiàn)了一部人所公知的道教典籍《道德經(jīng)》外，還對佛教進(jìn)入中華大地并能夠?qū)崿F(xiàn)本土化的發(fā)展起到了不可或缺的重要作用。

佛教是東漢明帝時(shí)傳入中國的。雖然歷經(jīng)魏晉諸朝，漢譯的佛教經(jīng)典逐漸增多，但是翻譯的作品因語言和理解上的偏差，與梵本原意有很大出入。1600多年前東晉十六國時(shí)期，后秦國位于終南山腳下的逍遙園里來了一位域外高僧。這個(gè)人就是祖籍天竺，出生在西域龜茲[qiū cí]，也就是今新疆庫車縣的鳩摩羅什[jiū mó luó shí]。鳩摩羅什可不是一般的和尚，他是受了當(dāng)時(shí)后秦國王姚與的邀請，于弘始三年（401年）來到長安的。鳩摩羅什的名氣很大，既通梵語，又嫻[xián]漢文，佛學(xué)造詣極深，是當(dāng)時(shí)極富盛名的高僧。為了讓鳩摩羅什潛心翻譯佛經(jīng)，對佛教極其虔誠的后秦國王特命人在逍遙園內(nèi)建立一座寺廟，專供他使用。后來，由于鳩摩羅什習(xí)慣用草苫[ shān ]覆蓋寺廟房頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什在這夢幻一般的終南山腳下一住不行，終日研究翻譯佛教經(jīng)典，一生共翻譯佛經(jīng)94部、425卷，與真諦[dì]（499—569）、玄奘（602～664），被后世并稱為中國佛教三大翻譯家。鳩摩羅什圓寂后火化時(shí)，奇跡發(fā)生了，他的身體和骨骼都碎滅了，只有舌頭不滅，他的弟子和信眾甚為驚奇。弟子們收其舍利，在草堂寺內(nèi)建造了舍利塔以之紀(jì)念。這個(gè)塔至今還保持完好，后人稱之為“姚秦三藏法師塢[wù]摩羅什舍利塔”。

活人鐘愛秦嶺的清幽和俊美，便想著把身后的靈魂棲息之地也選在這里。于是秦嶺及秦嶺腳下中便有了溝通陰陽兩界以及歷史與現(xiàn)在的眾多名人墓地。這其中有以秦始皇陵和乾陵為代表的帝王陵寢；有以張良墓為代表的王侯墓地；有以商山四皓墓和玄奘墓為代表的文化名人墓。

我們按時(shí)間順序，先來看看比鳩摩羅什晚出生二百年，創(chuàng)造了西天取經(jīng)神話的玄奘法師的故事。吳承恩的小說《西游記》自然不能成為研究歷史的依據(jù)，但是現(xiàn)存于大雁塔的李世民親自撰文的《大唐三藏圣教序》是完全可以相信的。在取經(jīng)歸來后，對佛教已有及其深刻領(lǐng)悟的玄奘面對恢弘壯美的秦嶺，心如止水一般平靜。晚年的他，一心在唐高宗為他建造的大慈恩寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)，在玄奘心中佛祖是他精神世界的領(lǐng)袖，而秦嶺是他作為肉身存在的人的最后歸宿。因此，玄奘曾經(jīng)不止一次地囑托弟子，去世后把他葬在能看到“萬山之祖”的秦嶺腳下。唐高宗對他推崇的法師尊崇有加，根據(jù)他的遺愿，將玄奘遺骨安葬在秦嶺山區(qū)的白鹿原，后來又改葬緊依秦嶺的少游塬[yuán]興教寺。

在關(guān)中平原考察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)坐落其中的歷代帝王陵墓，絕大多數(shù)都選擇了與秦嶺隔水相望形式。這是因?yàn)榈弁鮽兿嘈?，與昆侖山一脈相承的秦嶺是護(hù)佑他們成就霸業(yè)的龍脈。無論活著還是死后，他們都不愿意離開這里。而對佛教極其虔誠，自稱為菩薩轉(zhuǎn)世的武則天和其丈夫唐高宗就是其中最為典型的代表。武則天和唐高宗的乾陵就選在了與秦嶺隔川相望的渭北梁山。

客觀地講，武則天對佛教的信仰不完全出自本心，很大程度上她利用了佛教，為她登上皇位服務(wù)。她利用《大云經(jīng)》為她即為登基大造輿論，命每州都必須設(shè)立大云寺，把《大云經(jīng)》抄印全國，就像現(xiàn)在某個(gè)時(shí)期學(xué)偉人語錄一樣。宗教其實(shí)和社會(huì)上流行的風(fēng)氣一樣，政府的提倡，明星的身體力行都會(huì)起到巨大的示范作用。于是乎，武則天之后，佛教便更加盛行。元和十四年，公元819年，唐憲宗下詔，將佛骨從法門寺迎請至長安供奉三天。京城乃至全國一時(shí)間掀起佛教狂潮，百姓、官員為之焚香禱告，主神之風(fēng)甚囂塵上。時(shí)任刑部侍郎的韓愈，面對這股信神不信人的潮流，痛感朝廷上下務(wù)虛避實(shí)的風(fēng)氣將影響國家的發(fā)展。于是他連夜奮筆疾書，揮毫而就了《諫迎佛骨表》上奏。他在陳表中痛斥佛之不可信，竭力勸阻和反對這樣的活動(dòng)，并要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！?。但韓愈沒有看明白一個(gè)道理，就是從武則天開始，佛教已經(jīng)成為唐朝庭加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。所以，唐憲宗看到陳表后連猶豫都沒有，立即下令對這個(gè)口出狂言，不識(shí)時(shí)務(wù)的韓愈處以極刑。但是，韓愈還是幸運(yùn)的，宰相裴度及朝中很多大臣都極力為其說情，憲宗心動(dòng)，念其以往功績，免其一死，韓愈被貶為潮州刺史。此時(shí)的韓愈心情壞極了，在即刻離京的諭[yù]令催促下，在風(fēng)雪飛揚(yáng)的冬日，他帶著少數(shù)幾個(gè)家人匆匆上路了。當(dāng)他們拖著疲憊的身軀來到藍(lán)田縣的藍(lán)關(guān)前時(shí)，由于風(fēng)雪實(shí)在是太大了，代步的馬匹都駐足回望，不愿前行了。面對此情此景，韓愈只好尋找客棧住了下來。在雪夜昏暗的燈光下，韓愈寫下了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩一首：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴[zhàng]江邊。”韓愈的這首詩，與其先前的《諫迎佛骨表》，是有唐一代在秦嶺腳下發(fā)生的那場興佛滅佛之爭的歷史佐證。   

藍(lán)關(guān)和藍(lán)橋坐落在藍(lán)田縣秦嶺的群山中。在朋友的安排下，我曾有幸前往考察和憑吊。只可惜，昔日的藍(lán)關(guān)早已沒有了蹤影，據(jù)說是上個(gè)世紀(jì)60年代修建312國道時(shí)被拆毀的，今日的藍(lán)橋也已經(jīng)變成了鋼筋和混凝土的建筑。站在如今的藍(lán)橋上，雖然是初秋的晴日，但我似乎仍能感受到一千多年前那個(gè)風(fēng)雪交加的傍晚，似乎也更加真切地體會(huì)到了韓愈那欲哭無淚的心境。

對于秦嶺的朝拜，需要經(jīng)過一個(gè)由感性到理性的認(rèn)識(shí)過程。在梭梭的腳步聲中，在身心疲憊之后，你才能建立起與秦嶺跨越時(shí)空的精神溝通。只有經(jīng)歷了這樣一次朝拜之旅，你才能真正完成對秦嶺從自然到歷史的穿越。只有這樣，你才能真正對歷史和文化有所感悟，達(dá)到所謂通靈和神游的境界。從文化意義上說，秦嶺代表著中華文化和王朝政治的見證者和象征元素，它早已成中國文化版圖的脊梁。

作者  漁樵  本名王法勝， 黑龍江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國石油作家協(xié)會(huì)會(huì)員，大慶市作家協(xié)會(huì)副主席，大慶石化公司作家協(xié)會(huì)主席，邂逅湖讀書會(huì)會(huì)長。出版?zhèn)€人詩詞集《心旅詩話》、《大慶城事》等文集。作品散見報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)建邂逅湖讀書會(huì)和漁樵書院公眾號，致力于文化的挖掘整理和傳播。

主播  茉清  一份執(zhí)念，一瓣心香。最美的時(shí)光里遇見最好的自己。用聲音傳遞愛與美好，用最真、最樸實(shí)的情感詮釋文字。微信號：yanlp0910；喜馬拉雅FM：茉清2017。