《論語(yǔ)·八佾篇第三·十二》，祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【錢穆譯】先生在祭祖先時(shí)，好像真有祖先們?cè)谑芗?。他祭神時(shí)，也好像真有神在他面前般。先生說：“我若不親身臨祭，便只如不祭?！?/span>

【楊伯峻譯】孔子祭祀祖先的時(shí)候，便好像祖先真在那里；祭神的時(shí)候，便好像神真在那里?？鬃佑终f：“我若是不能親自參加祭祀，是不請(qǐng)別人代理的?！?/span>

【傅佩榮譯】祭祀時(shí)有如受祭者真的臨在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的臨在，孔子說：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀的態(tài)度?！?/span>

看三個(gè)譯文，前二個(gè)意思基本相同，最后傅教授把最后一句翻譯成：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀的態(tài)度?！迸c前面二個(gè)意思就有很大的不同了。他翻譯的依據(jù)第一是斷句的不同，他把句子斷句成：“吾不與，祭如不祭?！钡诙?，他把“與”解釋為贊成，而不是錢、楊二位先生解釋的“參與”。到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們不討論。

前二句應(yīng)為并列句，前一句是祭祖先，后一句是祭天地之神。不知為什么前一句沒有明確而后一句特別明確了賓語(yǔ)。

我們先按傅教授的翻譯內(nèi)容來展開討論，他是講祭祀的態(tài)度，實(shí)則是講禮是仁的表現(xiàn)，如果沒有真誠(chéng)心意，還不如無(wú)禮。

我們自己常常有體會(huì)，在參加某些儀式活動(dòng)中，有時(shí)很沒耐心，總想著早點(diǎn)收?qǐng)?；有時(shí)心不在焉，根本沒有虔誠(chéng)之心，甚至有的時(shí)候還抱有輕蔑、嘲弄的想法，雖然表面在禮，但完全置禮的本質(zhì)于不顧了。

我們都不是圣人，也還沒成為君子，但如果我們立志要成為君子的話，那么從現(xiàn)在開始，要認(rèn)真對(duì)待禮，并且內(nèi)心要特別地真誠(chéng)。

我們?cè)賮砜纯窗村X、楊二位先生的解釋，錢先生的意思是說如果不親自參加祭祀，便不如不祭。整句話連續(xù)起來也通，強(qiáng)調(diào)的是祭祀時(shí)本人一定要親自參加，不參加便不如不祭；楊先生的意思是說如果自己不能親自參加祭祀的話，是不能請(qǐng)別人代理的，雖然強(qiáng)調(diào)的也是一定要本人親自參加，但是“祭如不祭”好像與“不請(qǐng)別人代理”沒有字面上的聯(lián)系。二位先生的解釋在現(xiàn)實(shí)意義上是要求人們?cè)谟龅郊漓脒@樣重大活動(dòng)，本人一定要親自參加，如果不能參加親自參加就沒有祭祀的必要。因?yàn)槎Y不是形式，而是人真誠(chéng)心意的表現(xiàn)。

【再讀補(bǔ)漏】后人的解讀為什么會(huì)出現(xiàn)分歧，是因?yàn)閷?duì)“與”解釋的不同。

與，《說文》有二解，一是黨與，二是賜予。從造字看，表示握手結(jié)交的意思，本義是黨與。不能判斷它在這里是按本義還是按引申義，它引申有多種解釋，有贊成的意思，也有參與的意思。解釋起來，二個(gè)意思都通，但聯(lián)系全文來看，竊以為傅教授的解釋好像更合理一點(diǎn)。

前面“祭如在。祭神如神在?！笔侵v人在祭祀的時(shí)候都要誠(chéng)心誠(chéng)意，好像先祖和鬼神就在面前，不能有絲毫的不恭敬，接著孔子重申他對(duì)祭祀先祖和鬼神的態(tài)度，說他不贊成祭祀的時(shí)候有不恭敬的態(tài)度，這樣解很符合語(yǔ)境。

如果解釋為“參與”的話,則將孔子對(duì)祭祀的態(tài)度變成了孔子對(duì)他自己個(gè)人祭祀方式的態(tài)度的評(píng)價(jià)了，似不妥。雖然“與”在這里有和、同、跟的意思，非常接近“與”的本義，但本章的整個(gè)格局變了。

所以“吾不與祭，如不祭”應(yīng)解釋成孔子對(duì)祭祀本身的態(tài)度，而非對(duì)他自己祭祀方法的評(píng)價(jià)，不知這樣的解讀能否站得住腳？