『人類文明的“軸心時(shí)代”』

上個(gè)世紀(jì)中葉，以德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯為代表的一批學(xué)者提出了關(guān)于人類文明的軸心時(shí)代的理論。他們認(rèn)為從公元前800年到前200年的這段時(shí)期，是人類文明精神領(lǐng)域取得重大突破的歷史階段，在此時(shí)段的北緯30度左右的地區(qū)，世界文明史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)學(xué)術(shù)思想異常活躍、文化成就異彩紛呈的時(shí)代。包括孔子、老子、柏拉圖、蘇格拉底、耶利米和釋迦牟尼在內(nèi)的眾多人類精神導(dǎo)師均誕生于這段歲月里。

“軸心時(shí)代”（the Axial Period）是雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）提出的重要概念，認(rèn)為在公元前數(shù)百年的時(shí)候，人類至今賴以自我意識(shí)的世界幾大文化模式（中國、印度、歐洲）大致同時(shí)確立起來，從此，“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力?！?/p>

這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，而在東方的中國，也先后出現(xiàn)了像老子、孔子、孟子這些偉大的圣人智者，建立了自己的核心思想體系。中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。早期人類文明遠(yuǎn)隔千山萬水，卻在經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面出現(xiàn)了“共振效應(yīng)”。

在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。由于人類歷史的極端復(fù)雜性，各個(gè)地區(qū)的歷史條件千差萬別，三大古典文明中心的文化價(jià)值觀念又有很大的不同。在西方，是神的人化，在東方，則是人的神化。中西方文化都在經(jīng)過“軸心時(shí)代”有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)型：西方由此導(dǎo)致了文化的更進(jìn)一步神學(xué)化，進(jìn)入了中世紀(jì)的基督教神學(xué)時(shí)代；而中國則由此導(dǎo)致了文化的世俗姿態(tài)，“獨(dú)尊儒學(xué)”的傳統(tǒng)基本上是世俗化的。

在某種意義上說，當(dāng)今世界各種文化的發(fā)展正是對(duì)兩千年前的“軸心時(shí)代”的一次新的飛躍，一個(gè)新的“軸心時(shí)代”即將出現(xiàn)。世界各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，新的“軸心時(shí)代”世界文化發(fā)展的狀況將不是各自獨(dú)立的，而是在相互影響下形成多元共存局面。古典時(shí)期少數(shù)偉大思想家主導(dǎo)的百家爭鳴現(xiàn)象，也將變化為眾多的思想群體導(dǎo)演或表演的交響與合奏。 

『中國文化的軸心時(shí)代是什么』

一般認(rèn)為“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期就是中國的文化軸心時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代歷時(shí)500余年，其間戰(zhàn)爭此起彼伏，風(fēng)云人物層出不窮，局勢跌宕變幻。戰(zhàn)場上的兵戎相見，軍營中的運(yùn)籌帷幄，外交場合的謀略交鋒，給我們留下了大量耳熟能詳?shù)臍v史典故。　　在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史舞臺(tái)：不管是出身尊貴還是落魄士者，不管是出身名門還是販夫走卒，不管是白發(fā)蒼蒼還是稚齡童子，只要有才干，有想法，都能封侯拜相得到重用一展才華。蘇秦、張儀、管仲、范雎都是平民出身，老的更有百里奚，少有天才甘羅十二歲拜相。

改

革與爭霸戰(zhàn)爭并存，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的顯著社會(huì)狀況。可以說，春秋每一位霸主的出現(xiàn)都是改革的結(jié)果，戰(zhàn)國七雄之所以能并踞中華大地，也是不斷革新的結(jié)果。原因是，稱霸戰(zhàn)爭需要以政治經(jīng)濟(jì)作為后盾，進(jìn)行改革是迅速提升諸侯國實(shí)力的必要手段。從春秋到戰(zhàn)國，是改革接著改革，戰(zhàn)爭連著戰(zhàn)爭，在改革中國家強(qiáng)盛，在戰(zhàn)爭中國力受創(chuàng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)就是在這種狀況下發(fā)展進(jìn)步的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)間最長的一段時(shí)期，可是同時(shí)這一時(shí)期也是我國文化發(fā)展最為豐富的時(shí)期，以至于每當(dāng)提起這一時(shí)期，人們首先的印象便是這一時(shí)期百家爭鳴，各種思想文化競相開放的情形。這一時(shí)期形成的各種豐富的文化思想最終匯聚融合成了今天博大精深，既包容又開放的文化傳統(tǒng)。這一時(shí)期的百家思想幾乎對(duì)我國各種活動(dòng)，政治、文化、社會(huì)生活都產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。翻開歷史，隨處都能找到它們的蹤影。歷史發(fā)展到今天，兩千多年過去了，雖然我們的文化有了很大的進(jìn)步和變化，可是很難有同這一時(shí)期相提并論的文化繁榮時(shí)代。

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