商朝是中國歷史上的一個神秘王朝，關(guān)于這個朝代有著許多耐人尋味的傳說。在這些傳說的背后，其實(shí)都有著深層次的歷史真相在其中。有關(guān)于商朝的傳說里，“玄鳥生商”應(yīng)是最廣為人知的一個，散見于歷代古籍之中。

中國歷史上，關(guān)于歷朝始祖的相似傳說

小司馬的《三皇本紀(jì)》記載庖羲的母親名叫華胥，“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”，意思說是華胥踐踏巨人的足跡，才受孕生下了伏羲；

《詩經(jīng)》里說：“天命玄鳥，降而生商”，《殷本紀(jì)》記載商朝的始祖名叫契，母親是簡狄，她是帝嚳的次妃。但契卻不是帝嚳的兒子，反而是簡狄吞鳥卵而生下的孩子；

《史記》記載：周的始祖名棄，“其母有邰氏女，曰姜原。”踐巨人足跡而身動如孕者，遂生棄，跟伏羲的傳說相似；

《元史》稱成吉思汗的十世祖名叫孛端察爾，他的母親叫阿蘭果火，是個寡婦，后來“阿蘭寡居，夜寢帳中，夢白光自天窗中入，化為金色神人，來趨臥榻?！彼焐枚瞬鞝枺?/p>

《滿洲源流考》說清朝的始祖名叫庫里雍順，其母曰佛庫倫，曾沐浴于布兒湖里泊，吞食神鵲銜來之紅果生布庫里雍順。

這些說法都十分古怪，認(rèn)為歷朝的始祖都只能追溯到母系的一方，父系的一方則模糊不清。仿佛這些始祖都是有母無父的怪人一樣。我們要做歷史考辯工作，就得剖去上層神秘主義的成分，嘗試用科學(xué)的方法來解釋。

部落社會里的氏族與圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類學(xué)研究上的重大突破，當(dāng)人類學(xué)家們考察原始部落的居民時，發(fā)現(xiàn)他們都有圖騰崇拜的習(xí)俗。人類學(xué)家弗雷澤就在《圖騰崇拜與外婚制度》中斷言：“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間的任何一個保存有極親密且特殊的關(guān)系。”

圖騰崇拜一般有以下幾種特點(diǎn)：

禁止殺害或食用某種被部落所崇拜的動物；

當(dāng)這種圖騰動物死亡時，將會得到隆重的葬禮和祭祀；

部落和個人必須以動物——即圖騰動物名稱來命名；

許多部落在他們的旗幟上畫有動物的形態(tài)，并且還把動物圖案刻在身上；

圖騰部落內(nèi)部的成員們深信他們的祖先與這種動物同源；

圖騰崇拜或許是最早期的一種信仰，既然部落的成員們將圖騰動物視為自己的祖先，自然也就會編造出許多荒誕不羈的神話來?；蛟S商朝的祖先“玄鳥”只是一種圖騰動物罷了。

“玄鳥”圖騰

在古代，圖騰與父親情結(jié)的關(guān)系

伏羲、商朝、周朝、元朝和滿清的祖先傳說都很奇怪，但它們也存在共同點(diǎn)，那就是世系可以追溯到有母無父的時期，也就是追溯到了母系社會?！肚f子·盜跖》說：“神農(nóng)之世，民知其母，不知其父?！?/strong>這個“神農(nóng)之世”可能就是母系社會時期，那時的家庭制度為群婚制或普納路亞制，即一群男子共為一群女子的丈夫，一群女子也共為一群男子的妻子在這種群婚的生活方式中，每個孩子都只能確定自己的生身之母，而不知道哪個才是自己的生身之父。所以任何民族的世系，只要往前追溯，必然只能追到一個共同的始祖母親，而無法確定哪個是世系源頭的父親。因此，史書里的世系追溯也必然如此，既然無法確定這個始祖父親，那就只能托言神怪了。

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為先民的圖騰文化有著父親情結(jié)在里面，他們“將圖騰認(rèn)為是父親的替代物”，這是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)。圖騰意味著父親，代表著對那個未知的父親所感到的敬畏。所以歷史書才說“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥這個圖騰就是被商朝的先民看成了一個父親。

歷朝始祖有母無父的可能真相

伏羲商周的歷史太過久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)無法考證，只能用圖騰來解釋。但是元朝和滿清至今不遠(yuǎn)，我們可以根據(jù)邏輯推論來掀開神話背后的真相。

蒙古與滿洲在歷史上屬于近世，那時的華夏已經(jīng)有了高度的文明，但滿蒙既無文字，又無國家，仍然只是氏族而已。

蒙古自孛端察爾時代起，已進(jìn)入父系氏族社會。孛端察爾的母親先有丈夫，生有他子。丈夫死后，她卻在寡居中生子，必有偷情嫌疑，且人數(shù)不一，這才導(dǎo)致孛端察爾生下來后不知道自己的父親是誰。后世的子孫羞于承認(rèn)，遂詭言感神人入夢而孕，試圖“美化”歷史。其他，后人不知道，在古代的群婚制中，偷情這種事并不逾越道德，因?yàn)槟菚r的人尚無道德觀念，只是后人強(qiáng)加給他們的。正因孛端察爾是私生子，所以他的哥哥們都不把他當(dāng)做弟，直到后來才予以承認(rèn)，氏族也隨之?dāng)U大；

滿洲的祖先當(dāng)生活在金朝末年，阿貴等修《滿洲源流考》時，欲圖神話清朝的先祖，遂托言感朱果而孕，這絕不可信。

《清史稿》說庫里雍順“定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵里城，號其部族曰滿洲?！闭f明庫里雍順是因本氏族之力而兼并他族，才結(jié)成部落；后來，本部落為其他部落所敗，到了努爾哈赤的祖父覺昌安時，遷居于赫圖阿喇。諸兄弟各筑城，近者五里，遠(yuǎn)者二十里，環(huán)衛(wèi)而居，通稱寧古塔貝勒，部落始大。最后努爾哈赤東征西戰(zhàn)，兼并滿洲諸部落，才建成國家。

諸史書雖不能辯氏族、部落與國家之區(qū)別，然其文字中亦隱約可見各朝誕生之景象。中國歷史，由部落而成國家者，三代之商周、春秋之吳越、五胡之趙燕秦、北朝之元魏及遼、金、元、清是也。