第一章  黃姓族源說(shuō)述

   姓氏起源是一個(gè)非常古老的歷史問題，由于各種原因，記載姓氏演變的譜牒之學(xué)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，以至使許多歷史人物的族姓真?zhèn)螣o(wú)法確認(rèn)。但姓氏之學(xué)，不管多么復(fù)雜，有一個(gè)同的結(jié)論是大家都認(rèn)可的。那就是中華民族的絕大多數(shù)人口，數(shù)以千計(jì)的各種姓氏，都可直溯于黃帝的姬姓和炎帝的姜姓，把炎黃二帝看成中華民族的共同祖先。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中，積累許多經(jīng)驗(yàn)，其中之一就是婚姻中“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》）。據(jù)漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·姓氏》記載：“蓋姓有九：或氏于號(hào)，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國(guó)，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職”。這是五帝三代以來(lái)發(fā)展姓氏的九個(gè)主要途徑，后來(lái)各少數(shù)民族與華夏族互相融合，姓氏更多。鄭樵在《通志·氏族略》中綜合為32類，數(shù)千個(gè)姓。由此可知，姓氏發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，其實(shí)也是華夏各族互相融合的過程?，F(xiàn)今中國(guó)的每個(gè)姓氏的人口，都不可能是一個(gè)祖先單傳下來(lái)的，其間有歷代統(tǒng)治者的賜姓、少數(shù)民族的改姓、漢族內(nèi)部各姓之間也有各種原因改姓、以及奴仆跟隨主人之姓等等，才組成某一個(gè)遍布全國(guó)，乃至世界性的姓氏宗族。反過來(lái)，這多種原因形成的某一族姓，在長(zhǎng)期形成的民族文化心理的驅(qū)使之下，又總想尋求他們最早的公認(rèn)祖先。這種歷史現(xiàn)象，古今中外，比比皆是，不足為怪。

黃姓作為中國(guó)最大的姓氏之一，人才輩出，望族甚多，在歷史上曾起過非常重要的作用，對(duì)于黃姓的族源這個(gè)問題，一般認(rèn)為源于遠(yuǎn)古時(shí)期的黃夷。

一．古老的黃姓族源——黃夷

黃姓的遠(yuǎn)古足跡，得從一支崇拜黃鳥的狩獵小氏族說(shuō)起。讓我們擴(kuò)大視野，去尋覓黃姓的遠(yuǎn)古足跡。

在蒙昧洪荒時(shí)代，自然界人少禽獸多，人只是自然界的一少部分。而人們依靠大自然養(yǎng)育，對(duì)大自然充滿感恩情感。人們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物皆有靈氣。日、月、星辰，山、川、水火，動(dòng)物、植物，一切都有生命，一切生命都是由神靈主宰。由于一切都有生命，有靈魂，于是人們就給這些自然現(xiàn)象神化為雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神，水神、火神、太陽(yáng)神等等，并把他們視為自己的親祖，作為本氏族群體的標(biāo)志，于是就產(chǎn)生了各個(gè)氏族的圖騰。原始時(shí)代的人們把圖騰作為氏族的徽號(hào)，看作自己氏族的保護(hù)神，因而對(duì)圖騰頂禮膜拜。

各個(gè)氏族選擇什么作圖騰則根據(jù)具體情況而定。翦伯贊在《中國(guó)史綱》中認(rèn)為：“漁業(yè)的氏族往住選擇若干特定的魚類為圖騰標(biāo)識(shí)，狩獵的氏族往往選擇若干特定的禽獸為圖騰，畜牧的氏族往往選擇若于特定的家畜為圖騰標(biāo)識(shí)，而農(nóng)業(yè)的氏族則往往選擇持定的植物及自然現(xiàn)象如日月星辰云雨等為圖騰標(biāo)識(shí)?！睋?jù)傳說(shuō)所示，“在中國(guó)歷史上，自傳說(shuō)中之伏羲氏時(shí)代以至夏代，皆有圖騰信仰存在?！蹲髠鳌氛压吣辏白诱Z(yǔ)云:‘昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！@里所謂云、火、水、龍、鳥，都是當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)的圖騰?！?/p>

在中國(guó)東部地區(qū)，生活著一個(gè)龐大的族團(tuán)，后人稱之為東夷族。后來(lái)人口繁衍， 隨著氏族組織的分裂，東夷族又分為人夷、鳥夷、郁夷三大支。而在東夷族的鳥夷族中，有一支以“黃鳥”為圖騰，以“黃”作為名稱的氏族，這就是《古本竹書紀(jì)年》記載的“九夷”中的“黃夷”。

那么作為圖騰的黃鳥，是怎么樣一種鳥呢？黃鳥，據(jù)古人說(shuō)，有多種名稱，如黃鸝、倉(cāng)庚、黃鶯、黃栗留、楚雀、搏黍等。早在《詩(shī)經(jīng)》里，便有了它的身影。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！敝械摹包S鳥”，毛《傳》中說(shuō)：“黃鳥，黍也”；《爾雅·釋鳥》中說(shuō)：“皇，黃鳥”；郝懿行《義疏》中說(shuō)：“按此即今之黃雀，其形如雀而黃，故名黃雀，又名摶黍？”；王先謙《集疏》中說(shuō)：“段玉裁、焦循遂謂毛《傳》以‘摶黍’釋‘黃鳥’，不云即‘倉(cāng)庚’，是詩(shī)之‘倉(cāng)庚’，為‘黃鶯’而‘黃鳥’為今之‘黃雀’。黃雀啄粟，故有‘摶黍’之名，因改‘摶’為‘搏’以成其義?！惫粼凇对?shī)書時(shí)代》中說(shuō)：“黃鳥就是瓦雀”；正義引陸璣的《詩(shī)義疏》說(shuō)：“黃鳥，黃鸝留也，或謂之黃栗留，幽州人謂之黃鶯”。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥，止于棘。誰(shuí)從穆公，子車奄息?！敝械摹包S鳥”，毛《傳》中說(shuō)：“交交，小貌”。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》“睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！敝械摹包S鳥”，《本草綱目》李時(shí)珍《釋名》中說(shuō)：“鶯，黃鳥、離黃、倉(cāng)庚”；《集解》中說(shuō)：“鶯處處有之。大于瞿鳥谷鳥，雌雄雙飛，體毛黃色，羽毛及尾有黑相間，黑眉尖嘴，青腳?！?/p>

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》“綿蠻黃鳥，止于丘阿。道之云遠(yuǎn)，我勞如何?！敝械摹包S鳥”，毛《傳》說(shuō)：“綿蠻，小鳥貌”；《本草綱目》李時(shí)珍《釋名》中說(shuō)：“小而黃口者為黃雀”；《集解》中說(shuō)：“雀，處處有之。羽毛斑褐，頜嘴皆黑。頭大如蒜，目如擘椒。尾長(zhǎng)二寸許，爪距黃白色，躍而不步。其視驚瞿，其目夜盲，其卵有斑，其性最淫。小者名黃雀。八九月群飛田間。體絕肥，背有脂如披綿?！?/p>

在歷代的《詩(shī)經(jīng)》的名物解釋中，不是把“黃鳥”解釋為“黃雀”，就是看成是“黃鶯”，因此，我們可以推知，此“黃鳥”，不外乎為“黃鶯”和“黃雀”。而作為圖騰的黃鳥到底是哪一種鳥呢？

據(jù)學(xué)者的推斷，作為圖騰的黃鳥即黃鸝鳥，這靈巧的鳥兒，無(wú)論是其身姿，還是其歌喉，都堪稱造化的杰作，能給人以無(wú)盡的美感。有一支原始人群，他們對(duì)黃鳥產(chǎn)生了喜愛之情，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽鹁矗髞?lái)發(fā)展至頂禮膜拜，就把它當(dāng)作自己氏族的守護(hù)神和標(biāo)志，因而也就成為這一氏族的圖騰。這個(gè)氏族就叫做黃鳥族、黃氏族，簡(jiǎn)稱為黃夷、黃族、黃人。以黃鸝鳥為圖騰的氏族，當(dāng)系東夷族中鳥夷的一支。

東夷，民族史學(xué)者何光岳先生認(rèn)為他們起源于河北燕山山脈一帶。他在《東夷源流史·前言》中說(shuō)：“東夷是一個(gè)支裔分支，部落眾多而族團(tuán)龐大。他們起源于河北燕山山脈一帶，這里自古以來(lái)是燕、雁和各種鳥類集棲與候鳥遷移停留的好地方,故夷人以捕鳥為食,以鳥羽為衣,處處依賴?guó)B類作為主要生活來(lái)源,由以長(zhǎng)弓善射飛鳥而稱作夷人,發(fā)展到以鳥為圖騰崇拜,并以鳥名作為氏族、部落的標(biāo)志名稱?！焙髲难嗌揭粠нw入今山東地區(qū)的。他在《鳥夷族中諸鳥國(guó)的名稱和分布》中又說(shuō)：“中國(guó)古代東方，有一個(gè)土著部族叫東夷，它分成幾個(gè)分支，其中有一個(gè)重要的支族，便是人多力強(qiáng)、分布廣闊的鳥夷?！B夷約于五千年前已廣泛分布于燕山山脈至易水一帶。由于人口繁衍，原居地的食物來(lái)源逐漸減少。這時(shí)正值黃河中下游洪水期過去，大平原上淤積著肥沃的土壤，植物生長(zhǎng)茂盛，可供食用的植物數(shù)量很多，使各種動(dòng)物迅速地滋生繁殖，它給原始社會(huì)人群提供了豐富的生活資料。于是戎夏族便從西北高原向東遷徙，東夷族和它的分支鳥夷族也由北向南遷徙，……最早南遷的鳥夷是太皋氏?！B夷的第二次南遷是少皋氏……鳥夷的第三批南遷的是子姓部族。”

近年來(lái)，一些考古學(xué)家也認(rèn)為東夷族起源于燕山一帶。燕山南北地帶是中華文明的重要發(fā)源地之一，蘇秉琦先生曾說(shuō)：“如果我們認(rèn)為黃河流域是中華民族的母親河，那么西遼河就是中華民族的祖母河?！蔽骼緜惡恿饔蚴俏鬟|河的主要干流,是我國(guó)最早治玉、用玉、崇玉的肇始地。我們的祖先早在公元前五千多年，就把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，認(rèn)識(shí)到玉石的堅(jiān)硬和美麗，玉石不僅可以用來(lái)磨制工具、武器，又是美麗的裝飾對(duì)象，寄托了人們的藝術(shù)情懷和精神追求，而且還作為一種禮器用來(lái)祭祀祖先，因此中國(guó)玉器一開始，就帶有神秘的色彩，有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等作用?？脊艑＜以诩t山墓葬中發(fā)掘出大量的玉器，玉器中鳥、鷹、鸮數(shù)量最多。說(shuō)明紅山祖先生前崇拜鳥，死后葬在墓中，以求鳥神護(hù)佑。從側(cè)面也說(shuō)明了鳥夷族起源于燕山一帶。后來(lái)鳥、鷹、鸮由鳥神變成鳥國(guó)，成為世系支脈龐大的鳥氏族。而盧龍?zhí)伊挚谒畮?kù)地區(qū)在文化大革命早期平整土地時(shí)發(fā)現(xiàn)的一塊玉璧，上有“夷氏”二字，完全證實(shí)了何光岳先生的推斷——東夷起源于河北燕山山脈一帶是正確的！

黃夷作為鳥夷中的一支，最早也是生活在今內(nèi)蒙古東部、燕山之南的遼河西源西拉木倫河流域。西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻(xiàn)上寫作“潢河”。史學(xué)家何光岳先生說(shuō)：“黃國(guó)之先，乃東夷族鳥夷的一支黃夷之后，黃夷亦即黃鳥族，起源于燕山之北黃水一帶?！保ê喂庠溃骸稏|夷源流史·黃國(guó)的來(lái)源和遷徙》）他們和其它鳥族一樣，除了崇拜鳥之外，他們還喜愛佩玉，于是就以喜愛佩玉為特點(diǎn)，觀物取象創(chuàng)造的黃字。考古學(xué)文字學(xué)家郭沫若先生在他的《金文叢考·釋黃》中作了極為精辟的分析：黃字的初文（最原始的本字），是象形字，不是形聲字。黃字上頭不是“草頭”，而是纏系玉璧的“佩衿”；中間一橫是“玉珩”，環(huán)狀物就是“玉璧”；下部不是“八字”，而是玉佩的兩條“垂纓”?！包S”是玉佩圖像的象形文字。古代稱玉璧為璜，璜就是半璧，雙璜合為璧，制成玉佩。《正字通》說(shuō)：“黃石為璜”。即采用黃色或朱黃色寶石雕琢為璜。黃與璜形相似，字相同，借形寓意，借音寓意，黃就是璜的原始文字。黃姓的古代先民他們選用了能反映氏族特征的佩玉的圖形符號(hào)來(lái)代表他們的族，這樣，表示佩玉的黃字，就成了表示黃人的標(biāo)志。

后來(lái)，在弱肉強(qiáng)食的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中被兼并，以黃鸝鳥為圖騰的部落逐漸消亡，融合到其它部族中去了。于是就有了《爾雅·釋鳥》云：“皇，黃鳥?！北砻嫔峡雌饋?lái)，黃鳥是黃鳥，鳳凰是鳳凰，根本不搭杠。其實(shí)，當(dāng)黃人最初加入東夷集團(tuán)時(shí)，黃人的勢(shì)力發(fā)展非常迅速，很快就成為東夷集團(tuán)中勢(shì)力強(qiáng)大的一支，因而被推尊為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在野蠻時(shí)代中期，東夷部族集團(tuán)由鳳夷氏族的少昊金天氏為部落聯(lián)盟大首領(lǐng)時(shí)，黃夷就與風(fēng)夷少昊氏結(jié)成了婚姻氏族。少昊氏族是以鳳鳥為圖騰，鳳于是成為百鳥之王、成為一種神鳥。而鳳鳥中有一種雌性的神鳥，叫做皇(后來(lái)寫作凰)。這種鳥不但名字與黃鳥讀音相同，而且與黃鶯的形象也有共同特點(diǎn)，即皇鳥也是全身長(zhǎng)滿色彩鮮黃的羽毛?；束B是鳳鳥的配偶，恰好黃夷是鳳夷的婚姻氏族。于是，黃人便用神圣的凰鳥來(lái)取代原來(lái)作為氏族圖騰的普通小黃鶯，轉(zhuǎn)而崇拜起凰鳥來(lái)。聞一多《離騷解詁》：“《禽經(jīng)》：‘黃鳳謂之焉。’焉為黃色鳥，似焉鳥即黃鳥，又即鳳配，是焉之為皇，即鳳皇為皇?！边@樣，黃鳥又變成了皇(凰)鳥。后來(lái)少昊氏族強(qiáng)盛，成為東夷部落集團(tuán)的大首領(lǐng)，黃夷附屬于少昊部落，它與少昊鳳鳥族的關(guān)系便由婚姻氏族變?yōu)楦缸邮献?，融合到少昊部族中去了，因而黃夷又以少昊為本族始祖。

在黃部落衰亡后，其子孫湮沒無(wú)聞但卻沒有滅絕，到西周、春秋時(shí)代，出現(xiàn)的以黃為國(guó)名的諸侯國(guó)，恐怕就是黃部落名稱的沿襲和延伸。

何光岳先生中說(shuō)：“（黃夷）南遷河南的內(nèi)黃、外黃、黃池、黃亭一帶，與華夏族交往，進(jìn)入山西汾水下游，建立黃國(guó)。一支則南下山東黃縣的黃山、黃城，商代中葉又南遷于河南潢川，建立黃國(guó)?！保ê喂庠溃骸稏|夷源流史·黃國(guó)的來(lái)源和遷徙》）但這兩個(gè)黃國(guó)都是一個(gè)小國(guó)，它們先后被滅，這些黃國(guó)的后裔為懷念祖先的業(yè)績(jī)，以國(guó)為氏，繼承黃圖騰把她作為家族的標(biāo)志，傳之子孫永遠(yuǎn)不變，這恐怕就是以黃鳥為圖騰的黃部落衍變成黃姓的歷史過程。

劉佑平先生認(rèn)為黃族源于黃夷，他在《中華姓氏通書·黃姓》說(shuō)：“這九夷中，便有一支氏族叫黃夷，它便是今日數(shù)千萬(wàn)黃姓成員的最古老的族姓之源?！眲⒂悠较壬挠^點(diǎn)，得到越來(lái)越多的黃姓族人的認(rèn)可。但黃姓的始祖究竟為何人？舊史及姓氏譜牒學(xué)者，仍有不同意見。本文對(duì)幾種主要說(shuō)法，略加疏辨，就教于方家。

二．黃姓始祖為伯益

黃姓始祖為伯益一說(shuō)是比較普遍的。關(guān)于伯益為何人，《辭海》說(shuō)伯益是“古代嬴姓各族的祖先”?！掇o源》說(shuō)他是“舜時(shí)東夷族的首領(lǐng)”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔?！钡鬯丛唬骸白蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽?。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。

《秦本紀(jì)》中的大費(fèi)，又為柏翳。對(duì)此，司馬貞《索隱》中云：

此則秦、趙之祖，嬴姓之先，一名伯翳，《尚書》謂之“伯益”《系本》、《漢書》謂之“伯益”是也。尋檢《史記》上下諸文，伯翳與伯益是一人不疑。

按此即知大費(fèi)是伯益。由《史記·秦本紀(jì)》，我們知道伯益的身世，伯益之父為大業(yè)，母曰女華，祖父不知誰(shuí)何，祖母女惰，乃顓頊裔孫女。顓頊當(dāng)是伯益的外高祖。

伯益是中華民族歷史上一個(gè)具有傳奇色彩和作出過卓越貢獻(xiàn)的英雄人物。傳說(shuō)年輕時(shí)的伯益，就很聰明，有才智，《列女傳》云伯益“生五歲而佐禹”顯然有些夸張。但并不影響伯益的英雄形象。據(jù)《史記》和《尚書》記載，帝舜時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)最早的虞官——伯益。當(dāng)時(shí)，洪水和猛獸威脅著人類的生存，是主要的環(huán)境問題。舜通過部落聯(lián)盟議事會(huì)，任命伯益為虞官，除協(xié)助大禹治水外，主要任務(wù)是管理草木鳥獸，特別是要驅(qū)逐傷害人類的猛獸。對(duì)此《尚書·堯典》作了如下描寫：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞?！币姘莼?，讓于朱、虎、熊、羆。帝曰：‘俞！往哉，汝諧?！币馑际牵涸谝淮螘?huì)議上，舜要選拔管理山林川澤、草木鳥獸的官員，大家就推舉益來(lái)?yè)?dān)任，舜就答應(yīng)了。伯益連忙叩頭拜謝，并要把這一官職謙讓給朱、虎、熊、羆幾位。舜就說(shuō)：“好啦，就讓他們和你一起干吧！”《孟子·滕文公上》另有記載，說(shuō)舜派遣伯益擔(dān)任火官，伯益用火焚燒山澤，迫使猛獸逃匿，使過著畜牧流徙生活的人們從此過上了安居墾種的生活。由于伯益在這一職位上作出了后人尊崇的功績(jī)，故后世尊他為保佑人們免遭猛獸傷害之神——“百蟲將軍”，并修廟祭祀他，就是這個(gè)原因。

史書又載，伯益是“井”的發(fā)明者?！秴问洗呵铩の鸸氛f(shuō)他發(fā)明了以封占卜歲時(shí)吉兇的方法，又最早發(fā)明打井取水，《世本》也云“化(伯)益作井”。關(guān)于打井取水的事，有些典籍說(shuō)得很有故事性和趣味性，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“伯益作井而龍登玄云，神棲昆侖”。井的發(fā)明就象耒耜的發(fā)明一樣，是開啟四千年農(nóng)業(yè)王國(guó)文明大門的鎖鑰，是生產(chǎn)力的一次解放和發(fā)展，對(duì)人們的生產(chǎn)生活關(guān)系重大。

由于伯益富有才華，據(jù)《孟子》及《史記》等載述，夏禹就向當(dāng)時(shí)中原氏族聯(lián)盟政權(quán)首領(lǐng)帝舜推薦作為精于水利工程的專家伯益，帝舜派他輔佐夏禹治水。

《史記·夏本紀(jì)》云：“禹乃遂與益、后稷奉帝(舜)命，……勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！薄秴问洗呵铩で笕恕吩朴碇嗡爸羷谝?。得陶(皋陶)、化益(伯益)……五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著于盤盂?！辈孀粲硪桓孽呏嗡慕逃?xùn)，大膽采用疏導(dǎo)的方法，“掘地而注之?！保词柰ê拥?，讓四溢的河水流向大海。在魯西北平原包括今河北省東南部重點(diǎn)疏通整修了黃河下游九條支流，即《禹貢》所說(shuō)“導(dǎo)河，北播為九河，入于海?！焙笥謸]師南下，在魯西北平原南部，重點(diǎn)疏導(dǎo)了濟(jì)水、漯水、泅水和沂水；同時(shí)治理了雷澤、大野澤和菏澤，還可能治理過蘇北的淮水。禹與伯益治水十三年的辛勞終于實(shí)現(xiàn)了“九州島攸同，四奧既居，九山系旅，九川滌原，九澤既陂，四海會(huì)同”。大禹治水是靠了以禹為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和千軍萬(wàn)馬的力量。伯益與禹同甘苦、共患難，以天下為己任，共建不朽功勛。故夏禹在治水成功后受賞時(shí)對(duì)舜說(shuō)：“非予能成，亦大費(fèi)為輔”，以致舜對(duì)伯益大加贊賞，“‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！似拗π罩衽?。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！背怂磳?duì)伯益大加贊賞，禹對(duì)皋陶伯益父子也非常信任，先打算把自己的王位禪讓給皋陶，不意皋陶去世，后指定皋陶長(zhǎng)子伯益為自己的繼承人，并在晚年授政于益?！赌印ど匈t》稱：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州島成?！辈贿^此時(shí)禹由于擁有天下九州島之地，已儼然具有了后世國(guó)王的威勢(shì)，而非過去純粹“公仆”性質(zhì)的堯舜可比，也可以說(shuō)國(guó)家在禹的手上成立了。由于我國(guó)古代國(guó)家都是由家族實(shí)行世襲統(tǒng)治，“家天下”的思想亦難免對(duì)禹的行為產(chǎn)生影響，禹開始致力于培養(yǎng)自己家族的勢(shì)力。他一方面欣賞伯益的賢能，表示要把天下傳給伯益，另一方面卻又注意專門選拔自己兒子啟的手下人充當(dāng)各級(jí)官吏。結(jié)果，伯益徒擁大禹接班人的虛名，“而勢(shì)重盡在啟也”，等到禹死以后，啟便“與友黨攻益，而奪之天下”(《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)右下》，又《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》)。據(jù)說(shuō)，后來(lái)夏啟因感到伯益有礙于自己的統(tǒng)治，竟無(wú)端地將其殺死(《晉書·束皙傳》引《竹書紀(jì)年》)。也有記載說(shuō)，益為了讓啟而隱居于“箕山之陰”。講的是：

夏禹在位10年，東巡會(huì)稽時(shí)逝世，臨終遺言傳位給伯益。傳說(shuō)伯益為夏禹守喪三年后，將王位避讓給了夏啟，自己在箕山之北隱居下來(lái)?！睹献印とf(wàn)章上》中說(shuō)：“禹薦益于天。七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰?！被幖搓?yáng)城，在嵩山南麓，《大記》云：“伯益舊政，就國(guó)于箕山之陰，是箕山為益封國(guó)也”。當(dāng)時(shí)，大概是華夏與東夷的部落聯(lián)盟發(fā)生了大分裂，華夏集團(tuán)不擁護(hù)伯益以東夷人來(lái)繼承華夏政權(quán)的王位，所以大臣吏屬只朝見夏啟，訴訟的人只找夏啟，老百姓只歸附夏啟，人們甚至對(duì)夏啟唱起了頌歌：“我們君王帝禹的兒子，才是我們的新君主。”在華夏族人的擁立下，夏啟于是即天子之位。這時(shí)，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝建立，原來(lái)氏族社會(huì)“公天下”終于被階級(jí)政權(quán)的“家天下”所取代，“繼承制”代替了“禪讓制”。 正如《禮記》中所說(shuō)的：“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”。由此，中國(guó)歷史進(jìn)入了文明時(shí)代。而黃姓的血緣始祖伯益，卻成了這一偉大歷史轉(zhuǎn)變中的悲劇人物。夏啟即天子位以后，視伯益為自己的心腹大患，使出各種辦法消滅伯益的勢(shì)力，在夏啟六年，將伯益殺害。傳說(shuō)伯益被害時(shí)，已年過二百歲。

以上兩種說(shuō)法，不管怎樣說(shuō)，都是夏啟殺害了伯益，伯益是從此消失于歷史舞臺(tái)了。

伯益死后，夏啟以隆重之禮厚葬伯益，又“歲善犧牲以祠之”(《越絕書·吳內(nèi)傳》)，即每年都以犧牲來(lái)祭祀他的亡靈。這既是后世傳言對(duì)夏啟內(nèi)疚于心的籠絡(luò)人心之舉。

伯益雖然被害，但他的家族后裔卻十分繁榮昌盛，所分衍出黃、趙、江、秦等十多個(gè)姓氏，都尊他為始祖。

伯益為黃姓始祖這一說(shuō)法起源很早，秦漢時(shí)期就已流行。《史記·秦本紀(jì)》載：

太史公曰：秦之先為嬴姓，其后分封，以國(guó)為氏，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。

這就是所謂嬴姓十四氏，都是出自伯益。到了秦漢以后，作為宗族標(biāo)志的“姓”與“氏”已無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，姓氏混用，姓氏合一，姓即氏，氏即姓。這樣，周代大量的氏，如徐氏、黃氏、江氏、秦氏、魯氏、齊氏、楚氏、司馬氏、邯鄲氏等等，分別成了徐、黃、江、秦、魯、齊、楚、司馬、邯鄲等姓。

其后，東漢學(xué)者蔡邕《漢交趾都尉胡夫人黃氏神誥》，以及黃氏家族自修的家譜，如元朝福建籍學(xué)者黃溍《族譜圖序》等，都一致認(rèn)定伯益為黃姓始祖。即使其它姓氏論著不同意上述意見，起碼也要把伯益當(dāng)成黃姓始祖的一說(shuō)，進(jìn)行介紹對(duì)比。由此可見，黃姓始祖為伯益之說(shuō)，流傳2000多年，越來(lái)越廣，并為國(guó)內(nèi)外黃姓所承認(rèn)，這是具有決定性意義的。

但是，黃國(guó)的受封開國(guó)肇姓之君，到底是伯益氏族的哪一位呢？《史記·秦本紀(jì)》只記載，“大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏?！倍稳肆_泌的《路史·后紀(jì)》則說(shuō)：“伯翳大費(fèi)，……生大廉、若木、恩成?！贝罅?、若木或者恩成，他們當(dāng)中哪一位受封黃姓，經(jīng)典中沒有明確記載，而黃氏族譜中又有幾種不同的說(shuō)法。

㈠．伯益長(zhǎng)子大廉說(shuō)

這種說(shuō)法，主要流傳在湖南、江西、廣東等地區(qū)的黃姓中，如湖南敦厚堂《箭樓黃氏族譜》、湖南敦睦堂《中湘黃氏四修族譜》、湖南城步《大古黃氏族譜》、城步《渠陽(yáng)黃氏城步世譜》、《渠陽(yáng)黃氏世譜（七修，八修）》均持此說(shuō)。

伯益去世后，大廉以長(zhǎng)子身份繼承伯益的權(quán)位，繼續(xù)做鳥夷氏族的酋長(zhǎng)，他的一部分后裔便稱為鳥俗氏。而黃氏族譜則記載，大廉又因其父伯益、其祖皋陶歷事堯舜和大禹有功，被夏禹別封于黃（今河南潢川縣），創(chuàng)建黃國(guó)。他的這一部分后裔，就以國(guó)為氏，姓黃。所以，許多族譜以伯益之子大廉為黃姓第一世始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——季連——女修——大業(yè)——伯益——大廉。（傳承世系轉(zhuǎn)引自《中湘黃氏四修族譜》）

在大廉名下加注：大廉，伯益長(zhǎng)子。號(hào)東方。……公從小喜鳥，精鳥語(yǔ)，為鳥實(shí)氏。夏帝啟在殺害伯益之后，為籠絡(luò)、安撫伯益部落及其后人，遂封伯益兩子——大廉、若木。封若木于徐（今淮河流域），建立徐國(guó)，其后人乃以徐為姓；封大廉于有黃之地的光州，即今河南潢川一帶，建立古黃國(guó)。從此。古老的黃國(guó)一直生存延續(xù)到公元前648年，后被楚國(guó)所滅，子孫遂以國(guó)為氏，稱黃氏。公娶三苗之女，生子：懷文。

《江西黃氏通史》記載的傳承世系為：黃帝——昌意——顓頊——稱——女修（仲容）——大業(yè)——繇（皋陶）——伯益（大費(fèi)）——大廉。

㈡．伯益次子若木說(shuō)

另有一種傳說(shuō)，認(rèn)為初封于黃的并非伯益長(zhǎng)子大廉，而是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者。時(shí)間是在夏初。史載伯益次子若木事夏朝，襲封于費(fèi)，后便以費(fèi)為氏，見于《史記》。而食邑于黃，以黃為氏者，只是若木次子終一支。

徐旭生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中說(shuō)：徐“少皞顓頊之苗裔，子曰大業(yè)，生子大費(fèi)……大費(fèi)仕于虞舜，夏禹之代，為虞師，號(hào)曰伯益（柏翳）……伯益生子二人，一曰大廉，為西方嬴姓諸國(guó)秦、趙之祖。二曰若木，為東方嬴姓諸國(guó)徐、奄、莒、郯、江、黃、眾舒等國(guó)之祖。”在某些徐氏家譜，如《鄞東徐氏宗譜》的“世跡前述”部分言：“徐氏之先出黃帝九世孫伯益之后?！泵鞔兑焓献谧V》記載：“徐氏之先出自黃帝九代孫伯益之后若木佐禹治水有功封為徐國(guó)侯，因地賜姓徐氏若木生四子分為四姓。曰征國(guó)徐氏、曰終黃氏、曰 季勝馬氏、曰天水趙氏?！逼鋫鞒惺老凳牵狐S帝——昌意——干荒（韓流）——顓頊——窮蟬——女修——大業(yè)——皋陶——伯益——若木——終。

而據(jù)《江西黃氏通史》卷一說(shuō)：黃帝生昌意；昌意生日安、顓頊；顓頊生稱；稱生女修、卷章、窮蟬、壽杌；卷章生重黎、吳回；吳回生陸終，陸終生：昆吾、惠蓮（南陸）、錢鏗、會(huì)人、曹安、季連。而女修生大業(yè)；大業(yè)生鰩（皋陶）；鰩（皋陶）生伯益（大費(fèi)）；伯益生大廉、若木、恩成；其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱——女修（仲容）——大業(yè)——繇（皋陶）——伯益（大費(fèi)）——若木——終。

㈢．伯益四子季子說(shuō)

這種說(shuō)法，初封于黃的并非伯益長(zhǎng)子大廉，或是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者，而是伯益四子季子。這種說(shuō)法主要見臺(tái)灣《黃姓源流》譜（現(xiàn)存臺(tái)灣“國(guó)家圖書館”）和《中華姓氏源流通譜簡(jiǎn)本》。

臺(tái)灣《黃姓源流》譜（現(xiàn)存臺(tái)灣“國(guó)家圖書館”）以伯益生季子（黃云）。黃帝第八代季子：季子，諱云，受封黃國(guó)，其傳承世系是：黃帝——昌意——干荒——顓頊——女修——皋陶——伯翳（益）——季子。

《中華姓氏源流通譜簡(jiǎn)本》伯益后代排列情況是：

少昊——昧——臺(tái)駱——另少昊支子佚名娶（本譜娶改為入贅，母系氏族，因入贅而佚名也。）高陽(yáng)氏女。注明：據(jù)史記暨秦、趙、李、徐姓等譜，均以皋陶屬顓頊之后。故本譜將皋陶列在黃帝第六代，即以少昊支子佚名，入贅黃帝第四代顓頊之女修。

女修——皋陶——伯翳┬—1 大廉——嬴武——嬴琪——黃帝66代秦始皇政。

│                         104代宋趙匡胤。

              ├—2 若木——征國(guó)——徐房—→姓徐

              ├—3 恩成┬—江惠——江芝→

              │      └大理官，歷虞夏商紂為大理官。傳黃帝84代唐李淵

              └—4 季子┬—黃姓始

                      └熊啟—祖仲→

伯益為黃姓始祖這一說(shuō)法，我們也可從嬴姓十四氏中分化出來(lái)的其它姓氏的記載中得到證明。

(1)．徐姓：《百家姓歷史淵源》中記載：“徐姓是當(dāng)代第11大姓，與黃姓同源，都是東夷族部落首領(lǐng)伯益的后代?！敝赃@樣說(shuō)，是有根據(jù)的。清《古十笏堂》所藏世祖遺像贊著錄，族譜稱“徐氏第一世祖為夏相伯益，系軒轅黃帝之玄孫大業(yè)公之子，諱大費(fèi)，字伯益，配邵氏。為舜臣時(shí)佐禹治水有功，帝舜賜姓羸氏，后相于禹。曾薦于天，讓國(guó)于公，公固辭避隱，風(fēng)高萬(wàn)古，見于經(jīng)史。及啟嗣位，封公長(zhǎng)子大廉于秦，為秦祖；繼封公次子若木于江南泗州之徐城為徐子爵，因封為氏，族譜稱為徐氏第二世祖。徐氏得姓之始，始于若木也。配陳鋒氏，生四子。長(zhǎng)子奄延字征國(guó)，襲徐子爵，族譜稱為徐氏第三世祖，配成氏。次子曰終，分封于黃，詳黃氏譜。三子曰季勝，分封于馬，詳馬氏譜。四子曰簡(jiǎn)，分封于趙，詳趙氏譜。”林靜雄先生所提供的《徐氏族譜》中記載徐姓世系為：一世黃帝；二世昌意；三世顓頊高陽(yáng)氏；四世為“八榿”之一的仲容；五世夷；六世武恒；七世伯辛；八世嗥陶，號(hào)大業(yè)；九世伯益；十世若木，于夏初被封于徐國(guó)，便是徐姓的始祖。此外，若木的兄長(zhǎng)大廉，是秦、趙等姓的始祖；其弟恩成，則為江氏始祖。

據(jù)敦倫堂《徐氏宗譜·源流卷·之三》記載了夏朝大宗長(zhǎng)房第一譜黃帝玄孫大業(yè)公子世系：

第一世  大費(fèi)  字伯益。

第二世  大廉  受封于秦（詳秦氏譜）。

    若木  字子久，配陳鋒氏，始封泗州為徐子爵。

第三世  奄延  字征國(guó)，配成氏，分封于徐，襲蔭子爵。

    終    分封于黃（詳黃氏譜）。

季勝  分封于馬（詳馬氏譜）。

簡(jiǎn)    分封于趙（詳趙氏譜）。

這和黃氏宗譜中記載的“初封于黃的并非伯益長(zhǎng)子大廉，而是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者?！笔且恢碌?。

(2)．趙姓：據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦、趙、徐、黃、江、等十幾個(gè)贏姓分析出來(lái)的姓氏都尊伯益為肇祖。既然黃、趙同源，是不是可以從趙氏族譜中找到一些黃氏的信息呢？如1937年香港趙錫年編的《趙氏族譜》。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——仲容——夷——武恒——伯辛——女修——皋陶——伯益——大廉——武——曄。

在大廉名下加注：大廉 伯益長(zhǎng)子，號(hào)東方，母姚氏玉女。大廉生于帝禹三年丙子歲（公元前2205年）十月初六日辰時(shí)，（另說(shuō)：生于帝禹三年公元前2250年辛卯歲。從小喜鳥，精鳥語(yǔ)，是為鳥俗氏。夏啟帝在殺害伯益之后，帝太康為了安定民心，追念伯益大功、歲祭祀，封伯益長(zhǎng)子大廉于陸，繼嬴姓、祀其宗。封其次子若木于徐，賜土邳州。（另說(shuō)：大廉封于有黃之地光州，即今河南潢川一帶，建立古黃國(guó)。）大廉生一子：武。

在武公名下加注：武公（公元前2189～前？年），大廉之子，又名懷文，字紀(jì)懷。生于夏帝啟9年壬辰歲（公元前2189年）二月十六日申時(shí)，太康時(shí)為大夫。娶涂山氏之女，生四子：長(zhǎng)峴、次臠（江姓）、三曄（黃姓）、四琪。

《中湘黃氏四修族譜》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——季連——女修——大業(yè)——伯益——大廉。

《趙氏族譜》中所載的上古世系和《中湘黃氏四修族譜》中所載的上古世系，從一世至三世，八世至十一世，內(nèi)容基本相同。

從史料、黃氏族譜和其它姓氏族譜的記載中，可以認(rèn)為伯益為黃姓的始祖。

三．始祖的其它說(shuō)法

關(guān)于黃姓起源的其它說(shuō)法，這里簡(jiǎn)要述辨如下：

㈠．黃姓始祖陸終說(shuō)

黃姓始祖為陸終一說(shuō)，許多姓氏典籍和黃姓族譜都是這樣認(rèn)為的。南朝著名學(xué)者王儉《姓譜》中說(shuō)：“黃，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，其后以國(guó)為氏。”（按：上文見《資治通鑒》卷四周赫王四十二年“楚使者黃歇”元朝胡三省注所引《姓譜》。）

沿襲此說(shuō)，或作為黃姓起源之一的，在后人著作中多見引用，如：唐朝學(xué)者林寶《元和姓纂》、北宋初成書的《百家姓》、北宋《廣韻》“黃”字條、南宋學(xué)者鄭樵《通志·氏族略》、明朝著名學(xué)者凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》等，均是如此。而南宋理學(xué)大師朱熹《莆田黃氏祠堂記》、明朝學(xué)者宋濂《西甌黃氏家牒記》等黃氏族譜，亦是如此，認(rèn)為陸終或陸終之后為黃姓始祖。

那么陸終為何人，我們來(lái)看看史料是怎樣記載陸終的身世。

記載黃帝之后姓氏起源及演變的典籍，則首推《世本》，此書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)史官所作，記黃帝到春秋時(shí)諸侯大夫的氏姓、世系、居(都邑)和作(制作)等內(nèi)容，是先秦重要史籍之一，也是古代最早的姓氏書之一。其次是西漢太史公司馬遷《史記》和西漢太傅戴德《大戴禮記》。

《世本》原本在宋末散佚，現(xiàn)存清人輯本八種。這八種《世本》排列順序?yàn)椋和踔冚嫳?漢魏遺書鈔)，孫馮翼集本(問經(jīng)堂叢書)，陳其榮補(bǔ)訂孫本(槐廬叢書)，秦嘉謨世本輯補(bǔ)(琳瑯仙館刊本)，張澍稡集補(bǔ)注本(二酉堂叢書)，雷學(xué)淇輯本(畿輔叢書)，茆泮林輯本(十種古逸書)，王梓才世本集覽(四明叢書。僅有序、目、通論、緣起，無(wú)正文)。

《世本》秦嘉謨輯補(bǔ)本載：

黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泯水，昌意降居若水。昌意娶于濁山氏之子，謂之昌仆，產(chǎn)顓頊。顓頊娶于滕墳氏，謂之女祿，產(chǎn)老童。老童娶于根水氏，謂之驕福，生重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女頹，是生六子。孕三年，啟其左脅，三人出焉。破其右脅，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾。二曰惠連，是為參胡。三曰篯鏗，是為彭祖。四曰求言，是為鄶人。其五曰安，是為曹姓。六曰季連，是為羋姓。

據(jù)此，陸終次子世系表又可列為：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→老童4—→吳回5—→陸終6。

黃帝┓  ┏━青陽(yáng)

┣━┫                  　   　　　

累祖┛  ┗━昌意━━顓頊━━老童━┳━重黎

            　　   　　　 ┗━吳回━━陸終━┳━  樊(昆吾)

              　              　　　    ┣━惠連(參胡)

         　           　　　      ┣━篯鏗(彭祖)

         　    　      　　       ┣━求言(鄶人)

         　    　　      　       ┣━晏安(曹姓)

         　             　　　    ┗━季連(羋姓)

而《世本》王謨輯本記載：

黃帝有熊氏，娶于西陵，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。帝顓頊高陽(yáng)氏。昌意生高陽(yáng)，是為帝顓頊。母濁山氏之子，名昌仆。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生黎。吳回氏生陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女頹，生子六子。孕而不育，三年，啟其左脅，三人出焉。啟其右脅，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾。昆吾者衛(wèi)是也。二曰惠連，是為參胡。參胡者韓是也。三曰篯鏗，是為彭祖。彭祖者彭城是也。四曰求言，是為會(huì)人。會(huì)人者鄭是也。五曰安，是為曹姓。曹姓者邾是也。六曰季連，是為羋姓。季連者楚是也。季連生附沮。

據(jù)此，陸終次子世系表又可列為：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→稱4—→卷章5—→吳回6—→陸終7。（按：卷章和吳回的關(guān)系，這里沒有交代清楚。）

黃帝┓  ┏━青陽(yáng)

┣━┫

累祖┛  ┗━昌意━━顓頊━━━稱━━卷章━┳━黎

                       ┗━吳回━┓

┏━━━━┛

┗━陸終━┳━  樊(昆吾)

         ┣━惠連(參胡)

         ┣━篯鏗(彭祖)

         ┣━求言(鄶人)

         ┣━晏安(曹姓)

         ┗━季連(羋姓)

《大戴禮記·帝系》載：

黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產(chǎn)大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為云鄶人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為羋姓?！ノ嵴?，衛(wèi)氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；云鄶人者，鄭氏也；曹姓者，邾氏也；季連者，楚氏也。

根據(jù)以上記載，可以制出如下世系表：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→老童4—→吳回5—→陸終6。

黃帝┓  ┏青陽(yáng)

┣━┃

嫘祖┛  ┗昌意━━顓頊━━老童━┳━重黎

┗━吳回 ━┓

┏━━━━┛

┗━陸終━┳━  樊(昆吾)

┣━惠連(參胡)

┣━  篯(彭祖)

┣━萊言(鄶人)

┣━  安(曹姓)

┗━季連(羋姓)

《史記·五帝本紀(jì)》中記載：

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉?；实郾?，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。

《史記·楚世家》中記載：

楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會(huì)人，五日曹姓，六日季連，羋姓、楚其后也。

根據(jù)《楚世家》的記載，再結(jié)合《五帝本紀(jì)》中的記錄，可以得到陸終次子的世系為：黃帝1—→昌意2—→顓頊(高陽(yáng))3—→稱4—→卷章5—→吳回6—→陸終7。

陸終世系表可以列為：

黃帝┓  ┏玄囂

┣━┃

嫘祖┛  ┗昌意━━顓頊━━稱━━卷章┳━重黎

┗━吳回━━陸終━┳━昆吾

┣━參胡

┣━彭祖

┣━會(huì)人

┣━曹姓

┗━季連

《世本·帝系》王謨輯本、《史記·楚世家》說(shuō)與《世本·帝系》秦嘉謨輯補(bǔ)本、《大戴禮記·帝系》略同?！妒辣尽非丶沃冚嬔a(bǔ)本、《大戴禮記》所列陸終族系為“顓頊———老童———重黎、吳回———陸終”，以陸終為重黎之侄、吳回之子；《楚世家》所列陸終族系在顓頊之后增“稱”一代，又以“老童”(包山楚簡(jiǎn)第217號(hào)簡(jiǎn)“童”作“僮”)誤作“卷章”，余皆與《大戴禮記》同，其所本當(dāng)為《大戴禮記》與《世本》。

綜上可以看出：陸終的身世，史書雖有記載，但內(nèi)容一般較簡(jiǎn)，且大同小異。陸終六子的情況也差不多。這里需特別說(shuō)明的是，這些史料中，陸終及其六子，姓無(wú)嬴黃之姓，地?zé)o潢川之地。

而在以陸終為始祖之說(shuō)中，黃姓家譜中還出現(xiàn)了幾種與此緊密相關(guān)而又不盡相同的說(shuō)法。

⑴．陸終受封于黃說(shuō)。

這種說(shuō)法，如浙江紹興清光緒二十年追遠(yuǎn)堂《陡亹黃氏宗譜》“氏族淵源”中說(shuō)：“黃之先出于黃帝有熊氏，本姓姬。子昌意，生顓頊，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生吳回，號(hào)祝融氏，子陸終，封于黃，號(hào)黃氏?！薄督奶命S氏宗譜》稱：“粵稽余祖得姓，肇自顓頊曾孫陸終封黃，以國(guó)為氏，名黃陸終?！薄妒癁滁S氏三修族譜》序稱：“稽我黃姓，系出陸終氏，為十四姓之一?！边@一說(shuō)認(rèn)為最初受封于黃，建國(guó)肇姓的就是陸終本人。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——號(hào)黃氏。

陸終受封于黃這種說(shuō)法的還有：1338年《安固下橋黃氏宗譜》宗派序言云：“我黃氏舊譜，系古帝顓頊五世孫陸終，后周武王封其爵于黃，即以國(guó)為氏?！遍薰赛S氏的明永樂《族譜世系圖序》云：“謹(jǐn)按黃之先，出自黃帝，其后為少昊，為顓頊。而頊之曾孫日陸終者，分封于黃，遂以國(guó)為氏。故天下黃氏，莫不本于斯焉?！秉S峒景《黃姓通史》：“黃姓源出于陸終的辯疑序”說(shuō)：“十年來(lái)，走遍大半個(gè)中國(guó)，閱讀了上百部家譜，百分之六十以上均認(rèn)為源出于陸終。”

但這一說(shuō)法找不到歷史根據(jù)，只存在于部分族譜中。而《中國(guó)姓氏尋根》和《中國(guó)歷史文化百科·姓氏》均稱:“陸終，帝顓頊之孫，吳回之子，吳回居火正，吳回之子名終，封在陸鄉(xiāng)，所以叫陸終, 其子孫有的以陸為姓。陸鄉(xiāng)在今山東平原縣一帶，今濟(jì)南市郊區(qū)?！背诌@種說(shuō)法的還有《陸氏族譜》。那么，陸終“封于陸鄉(xiāng)”的說(shuō)法，是不是可以用來(lái)論證族譜中關(guān)于陸終“受封于黃”的說(shuō)法不正確呢？

⑵．陸終之子始祖說(shuō)。

這種說(shuō)法，在《黃氏族譜》又分次子說(shuō)、三子說(shuō)、四子說(shuō)和季子說(shuō)這幾種情況：

①．陸終次子南陸說(shuō)。

此說(shuō)廣泛流傳江西、福建、廣東、香港、南洋等地區(qū)，認(rèn)為陸終次子參胡名叫南陸公。如江西永豐《龍山黃氏宗譜》、《客家姓氏淵源》、廣東寶安坪山黃氏譜、潮州黃氏譜均記載，大約在堯舜之世，南陸公受封于黃，創(chuàng)建黃國(guó)，子孫遂以國(guó)為姓。約公元前2400年左右。

據(jù)《黃氏大成宗譜》及《潮州大宗譜》載的傳承世系為：黃帝——昌意——顓頊——大業(yè)——少典——女辛——大費(fèi)——卷公——回公——陸終——南陸。

在南陸公名下加注：陸終公次子，諱定，始封黃，邑于黃，遂以黃為姓。

②．陸終次子惠連說(shuō)。

唐高宗以《御賜黃氏發(fā)祖源流諭》認(rèn)定黃氏出子陸終之次子，載有：“陸終……次子惠連，受封于黃國(guó)，以國(guó)為姓。爾姓故出于黃帝，而封于惠連，為授姓祖也。”福建浦城《黃氏族譜》記載：“黃氏之先，出于高陽(yáng)?！懡K之次子惠連為楚烈王參相，封于黃?！蓖瑯拥恼f(shuō)法，也見于四川內(nèi)江縣的黃氏族譜：“惠連公作為樊人的胞弟，積極支持協(xié)助人大哥治水，精心輔助大禹治水也有汗馬功勞，因而也得到一份榮譽(yù)，被封為黃國(guó)（即今河南省潢縣）。屬四等子爵國(guó)，自惠連公受封黃國(guó)后，子孫食邑潢，以國(guó)為姓?！?/p>

據(jù)《黃氏峭山公家傳》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱（窮蟬）——女修——老童——少辛——卷章——吳回——陸終——惠連。

而有一些黃氏族譜中，把惠連又稱為云公。如《海南省黃氏族譜》載：“云公，即陸終公次子惠連公，德配姬氏鳳氏生一子熊啟，五帝之世受封黃國(guó)，（今河南省光州）。厥后以黃為姓，故尊為我姓得姓之始祖?！保êＤ鲜↑S氏族譜譜首110頁(yè)）《黃氏世孫族譜》和《馬來(lái)西亞黃氏宗祠族譜》中也以“云公”為受封始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——云公。

在云公名下加注：即惠連公。黃帝軒轅氏生少昊金氏昌意，昌意生顓頊，顓頊生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，陸終生惠連?；葸B受封于黃國(guó)，為黃姓始祖，約在公元前二千四百年左右。（取材自馬來(lái)西亞黃氏宗祠族譜第36頁(yè)）譜中附注：別譜稱“黃云公”為得姓之始祖，陸終公之后，所稱黃云者：“黃”封國(guó)之日，黃云現(xiàn)于南極，帝起拜于黃云，因賜姓曰黃姓，國(guó)曰黃國(guó)。

在陸終的子孫后裔中，有相當(dāng)數(shù)量的黃姓家譜都以陸終次子為一世大始祖。故以陸終次子為始祖的，單獨(dú)自成一說(shuō)。

但據(jù)正史記載中，陸終次子參胡?！都狻芬妒辣尽吩唬骸皡⒑撸n是也。”《索隱》系本云：“二曰惠連，是為參胡。參胡者，韓是。”宋忠曰：“參胡，國(guó)名，斟姓，無(wú)后?！彼^參胡即惠連（即南陸或惠連生南陸），封國(guó)于黃，為黃姓始祖，于史無(wú)據(jù)。

③．陸終三子文仲說(shuō)。

此說(shuō)見載于江西《樟峰黃氏宗譜·江夏黃氏歷代家譜流芳圖》：“陸終第三子曰文仲，及有虞氏有天下，受封于黃”，始建國(guó)開基。據(jù)《桃源呈祥黃氏宗譜》記載：“黃氏之先出自軒轅黃帝母附寶，見大電繞北斗極星感而有孕，懷二十四月生黃帝，在位一百年乘龍升天。爾后帝顓頊號(hào)高陽(yáng)氏，其后裔陸終第三子文仲受封為黃，約于商末周初在今河南潢川建立黃國(guó)。公元前648年，楚成王黃國(guó)被楚人所滅。其苗裔陸公名昔字南陸被周威烈王復(fù)封于黃，遂以國(guó)為氏，自稱黃公，黃姓之祖自此始也?！逼鋫鞒惺老凳牵狐S帝——昌意——顓頊——稱——卷章——吳回——陸終——黃文仲。

但據(jù)正史記載中，陸終三子為彭祖?！都狻芬莘唬骸懊澹瑸榕硇?，封于大彭?！薄妒辣尽吩唬骸芭碜嬲?，彭城是也?！薄端麟[》引《系本》云：“三曰籛鏗，是為彭祖。彭祖者，彭城是?！庇莘疲骸懊?，為彭姓，封于大彭?！焙]鏗為彭氏而非黃氏。

④．陸終四子黃淵說(shuō)。

此說(shuō)主要流傳在江西、云南等地區(qū)。如江西《雙井黃氏族譜》說(shuō)：“大始祖陸終公第四子名淵，被舜帝有虞氏封于黃，建立黃國(guó)，為侯爵。元年甲申就封，享國(guó)二十七年。”云南威信黃氏族譜在“淵”字條下明言：“世譜錄淵公為一世始祖?！庇忠妒笞V》之語(yǔ)：“淵公字好善，遷居黃崗之地，子孫多以公為始祖?！薄扼捱B黃氏族譜》記載的源流較長(zhǎng)，據(jù)其記載：“黃氏出自顓頊之曾孫陸終，陸終受封于黃國(guó)后世遂以國(guó)為姓，黃姓的鼻祖為黃浮，其子黃淵為一世祖（筠連黃姓客家人原籍在江西省龍南縣）?！逼鋫鞒惺老凳牵狐S帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——黃淵。

但據(jù)正史記載，陸終四子會(huì)人，為妘姓?！都狻芬妒辣尽吩唬骸皶?huì)人者，鄭是也?！薄端麟[》引《系本》云：“四曰求言，是為鄶人。鄶人者，鄭是?！彼沃以唬骸扒笱裕?。妘姓所出，鄶國(guó)也?！鼻笱?，其后子孫分出姓氏眾多，但不見有黃姓之說(shuō)。會(huì)人，非淵，此譜誤記。

⑤．陸終季子黃云說(shuō)。

如廣東《開平黃氏族譜》宋慶元四年(公元1198年)的譜序說(shuō)：“我黃氏，派出陸終之季子諱云者，軒轅黃帝七世孫也?！薄督椅鼽S氏族譜》又將黃云與南陸公混為一起：一世始祖云公諱定，名惠連，號(hào)南陸，主治汾、洮，三年水平功成，帝以參胡賜給云公建立黃國(guó)。許多廣東黃氏族譜都以黃云為開國(guó)建姓受封第一世始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——黃云。

另外，1997年12月香港版《黃氏通書》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——黃云。

但據(jù)正史記載，陸終六子季連?！端麟[》引《系本》云：“六曰季連，是為啱姓。季連者，楚是。”宋忠曰：“季連，名也。啱姓所出，楚之先?！眴魪浭欠?。啱，羊聲也。季連，即楚國(guó)羋姓始祖；而惠連則是陸終次子，并不是季子。

⑶．陸終之孫始祖說(shuō)。

這種說(shuō)法，在《黃氏族譜》又分為下列兩種情況：

①．陸終之孫黃隱公開基、黃石肇姓說(shuō)。

這一說(shuō)認(rèn)為黃國(guó)的創(chuàng)建者是陸終之孫黃隱。黃隱是陸終長(zhǎng)子樊的兒子。在四川三臺(tái)《黃氏族譜》和四川武隆《黃氏族譜》手抄本中，便均以主是說(shuō)，同是地，又將黃隱的兒子黃高并列為開國(guó)始祖。如三臺(tái)黃氏譜《黃承志祀履歷碑記》中說(shuō)：“蓋陸終為受封之祖，隱、高為開世之公。”所以，族譜列黃隱為第一世祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——黃隱——黃高——……黃石。

②．黃高開基建國(guó)，黃石肇姓說(shuō)。

此一說(shuō)與上一說(shuō)極相近，不同之處是這一說(shuō)認(rèn)為黃高是昆吾樊的兒子，而不是孫子，世系中沒有黃隱。這一說(shuō)又認(rèn)為黃高雖然建國(guó)，但黃石才是受姓始祖。如《中華文化百科全書·民族》中引《臺(tái)灣黃氏大宗譜》便說(shuō)：臺(tái)灣黃氏“以陸終長(zhǎng)子昆吾之子高為一世祖，……又云十三世石，佐周有功，賜姓為黃?！逼鋫鞒惺老凳牵狐S帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——黃高——……黃石。

還有記載：“……陸終生六子，……長(zhǎng)子樊，治水有功，舜封于昆吾。夏禹即位，世封候伯于昆吾之地。迨夏末商興。去其封地。遷渙之后，居古之岳州，名隱。生子曰高，商大戍朝征為東正。伊尹嘉其賢，以孫女妻之，是為開世之祖。傳至十二世而生石。娶周妃，賜黃郡曰江夏。九傳至南陸公，居河南汝寧府光州十二里，加封姓并賜城曰黃城?！?/p>

古岳州在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屬楚蠻之地，是陸終季連羋姓部落所居之處。高公如是仲衍，他是伯益的后裔，似不屬于昆吾氏世系，而屬于金天氏嬴姓世系。據(jù)郭沫若《金文叢考·釋黃》：伊尹是黃國(guó)人。“伊”是黃姓先祖伯益曾用過的一個(gè)姓氏，伊尹又名阿黃，或稱黃尹。我們這里且不論伊尹與黃高的生活年代是否銜接，單是同宗同族一條，在姓氏制度嚴(yán)格的商代，黃高又怎么可能娶黃尹之孫女為妻呢？

按照這個(gè)說(shuō)法，黃姓產(chǎn)生的時(shí)間是在西周建立之初，要比現(xiàn)在公認(rèn)的黃姓起源少一千多年。

⑷．還有一種很特別的情況，如《新安黃氏會(huì)通譜·黃氏得姓之祖》中，不是單列一人，而是并列陸終及其后裔四人：陸終、樊（陸終之子）、梁（樊之后，事周武王）、緡（梁澤之后）。這一說(shuō)也見載于浙江紹興《陡亹黃氏族譜》，其載：陸終長(zhǎng)子昆吾樊的后裔，到商周之際有名叫梁澤者，跟隨周武王滅商有功。周武王大封諸侯時(shí)，封梁澤之子緡于黃，建立黃國(guó)，賜姓黃氏。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——…黃緡。

據(jù)史料記載，黃國(guó)在夏時(shí)已建立，周武王時(shí)封緡于黃這又怎么說(shuō)呢？

對(duì)于上述情況，《世本》秦嘉謨輯補(bǔ)本曰：

黃氏，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，因以為氏。案《廣韻》稱黃為陸終之后，陸終乃顓頊曾孫，與伯益同祖。伯益賜嬴姓，陸終蓋亦同其姓歟。陸終之子六人，分為六姓。而此黃國(guó)，復(fù)云陸終后，則陸終尚有別子姓嬴者也。

今查《世本·帝系》、《大戴禮記·帝系》和《史記·楚世家》中載陸終六子及其后衍出的姓中，不見蠃姓和黃氏。左丘明《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載祝融其后衍為八姓巳、董、彭、禿、壇、曹、斟、羋。二十一氏昆吾、蘇、顧、溫……等，也不見蠃姓和黃氏。這是必然的，因?yàn)橐粋€(gè)在江漢，一個(gè)在海岱，有人仿《國(guó)語(yǔ)》把陸終六子說(shuō)成是祝融八姓，二十一氏，同樣也是與嬴姓、黃氏無(wú)涉。

李勤學(xué)先生在《談祝融八姓》一文中說(shuō)：“祝融八姓的傳說(shuō)雖有神話色采，在古史研究上仍然是十分重要的?！F(xiàn)在已經(jīng)有不少證據(jù)，說(shuō)明祝融八姓的傳說(shuō)反映了一定的歷史事實(shí)，絕非出于捏造?！蹦敲?，陸終‘六子’及族姓雖屬傳說(shuō)，也非出于捏造。因此，陸終之子應(yīng)與黃國(guó)黃氏無(wú)關(guān)。

關(guān)于黃姓應(yīng)祖陸終之說(shuō)不知出自何經(jīng)典？有何依據(jù)？《世本》、《大戴禮記》、《史記》這三本書，成書時(shí)間較早，應(yīng)該比《姓譜》、《元和姓纂》、《百家姓》、《廣韻》、《通志·氏族略》、《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》等可信、可靠。所謂陸終或陸終之后，封國(guó)于黃，為黃姓始祖，于史無(wú)據(jù)。

何光岳先生在《岳陽(yáng)縣黃氏十修譜序》中說(shuō)：“今查各地《黃氏族譜》，皆以黃氏出于陸終之后，而《通志》卻不考證，將陸終列為嬴姓，蓋陸終乃顓頊之裔祝融八姓之一，而岳陽(yáng)縣黃秀鄉(xiāng)黃帝元《黃氏族譜》謂出于陸終長(zhǎng)子昆吾之后，而昆吾乃己姓，與嬴姓無(wú)關(guān)，亦未聞嬴姓黃氏出于陸終者。黃氏乃出于黃國(guó)之后嬴姓，而黃帝之后黃氏則少昊氏（金天氏）高陽(yáng)氏（帝顓頊）皆黃帝之后。黃國(guó)出于伯翳，亦黃帝之后伯翳出于高陽(yáng)因誤以高陽(yáng)玄孫陸氏為黃氏而奉為黃氏之祖，明顯有誤。從黃氏各譜世系皆以陸終為始祖，雖世系連綿不斷，但其中有千余年不相符契疑為歷代序譜之脫誤?！痹斐蛇@種情況的原因可能有：

(1)．冒他族而誤：姓族有名族與寒族，而同族中又有郡望之別，故有假冒他族。遇貴即合遇賤即分，以光門第之舉，這是屬于創(chuàng)誤之類。

(2)．前人有誤后人照抄、而未予詳考推究、沿襲而誤、這一類較為普遍。黃氏始祖，前人誤以為陸終之后，這是因黃國(guó)為楚所并后與楚人雜居錯(cuò)住，逐誤認(rèn)楚人之祖為祖，豈不知黃約于公元前2140余年為夏禹所封，迄今4000余年，而楚系公元前1060余年，為周成王所封，楚后1100余年，黃國(guó)何為楚國(guó)之后哉？后人不知又不加考據(jù)以致有祖陸終之誤也。

⑶．錯(cuò)抄而誤：普通一般修譜都以抄錄他譜為常、稍一不慎即有抄錯(cuò)之誤、因此所誤者亦屬不鮮。參胡姓“董”，“董”、“黃”兩字近似，可能為后人錯(cuò)抄或附會(huì)。編撰遠(yuǎn)古世系，沒有根據(jù)正史，必生漏洞，現(xiàn)在我們要研究的就不應(yīng)該照搬《族譜》，各譜所記不同，問題就越來(lái)越復(fù)雜而混亂。

下面就看看董氏和黃氏族譜中是怎樣記載 “惠連”的。

①．董氏族譜中記載的惠連，以《“董姓的祖先——惠連”之探討》中記載為例。

惠連，諱定，號(hào)南陸，是為董姓，封參胡國(guó)。參胡者，韓是也。參胡國(guó)初都于韓，汾陰永濟(jì)之韓陽(yáng)是也。惠連生于帝嚳七十五年（公元前2275年），長(zhǎng)于帝堯時(shí)?；葸B生子飂叔安。

惠連氏族者，藩衍于吳山，奉“董”為圖騰，擅以“薡董”結(jié)繩取火?！八Y董”者乃結(jié)繩之蘱草也。此董姓者，祖惠連也。裔有惠氏傳世焉，至周宋國(guó)有惠施。

堯時(shí)，比年水患，洪水蕩蕩，懷山襄陵，帝憂之。帝堯九十三年（舜攝政21年公元前2223年）舉賢治水，命鯀統(tǒng)督治水。時(shí)，惠連六昆弟與鯀皆年五十二歲，禹、定公（惠連）樊治海河及其上流術(shù)河。以定（云公）及其子嘉治汾水及其上流洮水。自與四岳共二十八部及定公（云公）之四弟鏗、求、安、季等治中流淮、漢諸水，定公（云公）主治汾洮納贏，允之法，率胡、鳩、鸝等族及本族，以上流筑堤坊，下流疏導(dǎo)，水歸大河。上下同心，三年水平，功成?！墩f(shuō)文》：韓，井垣也?；葸B裔有善筑韓者，因以為氏，蓋董姓之韓氏出焉。

②．黃氏族譜中記載的惠連，如《黃姓黃國(guó)軼事》中的記載：

一世始祖云公諱定，名惠連，號(hào)南陸，主治汾、洮、納贏、允之法、率胡、鳩、鸝及本族，以上游筑堤坊，下游疏導(dǎo)，水歸大河，萬(wàn)眾一心，畢盡心力，三年水平功成，群民安居，帝心喜悅嘉之曰：“咨你定，贊汝功”守之允格、臺(tái)駘、允姓、賜國(guó)之口黃云起于北極，帝祥之起而拜，遂賜姓黃：后來(lái)東夷之黃族和風(fēng)黃族都融和共認(rèn)云公為黃姓始祖。

又如《揭西黃氏族譜》中記載：

一世始祖云公諱定，名惠連，號(hào)南陸，主治汾、洮，三年水平功成，帝以參胡賜給云公建立黃國(guó)。

董氏和黃氏族譜中所記載 “惠連”，他們的名、號(hào)，封國(guó)的原因——治水，封國(guó)的地點(diǎn)——參胡，都是一樣的，不同的是：一個(gè)是韓，一個(gè)是黃。由此可以看出，黃氏族譜是有可能錯(cuò)抄了董氏族譜。

黃族源于東夷、黃夷，而陸終祖于黃帝，屬華夏族，兩者相矛盾。因此從上文可以看出，黃姓始祖為陸終或陸終之后說(shuō)于史無(wú)據(jù)，是不可取的。

（二）、黃姓始祖臺(tái)駘說(shuō)

持此說(shuō)者，主要依據(jù)是《左傳》和《史記》。《左傳·昭公元年》文曰：

昔者金天氏有裔子曰昧，這玄冥師，生允格、臺(tái)駘。臺(tái)駘能世其官，宣汾洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃，實(shí)守其祀，今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺(tái)駘，汾神也。

《左傳集解》注曰：“金天氏，帝少昊；帝，顓頊；沈，姒，蓐，黃，乃四國(guó)，臺(tái)駘之后；大原，即太原，高平之地”?！妒酚洝酚涊d此事，取材于《左傳》，因而二者大同小異?！妒酚洝む嵤兰摇肺脑唬?/p>

昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺(tái)駘，臺(tái)駘能業(yè)其官，宣汾，洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之。國(guó)之汾川。沈，姒，蓐，黃實(shí)守其祀。今晉主汾川而滅之。由是觀之，則臺(tái)駘，汾，洮神也。

這些記載，成了后代史籍、姓氏著述、家譜以及邑志等記述臺(tái)駘事跡的淵源。汾水流域多地建臺(tái)駘廟，尊臺(tái)駘為汾水神，臺(tái)駘后裔主修的宗譜關(guān)于祖源的記述，都來(lái)源于此。

臺(tái)駘是中華民族歷史上“能御大災(zāi)，能抵大患，有功烈于民”的一代治水大師。傳說(shuō)臺(tái)駘自小聰明好學(xué)，還心地善良、敬老恤寒，百姓甚為嘉許。據(jù)《左傳》和《史記》記載，臺(tái)駘長(zhǎng)大成人后，顓頊帝任命臺(tái)駘為部落聯(lián)盟的水官。當(dāng)時(shí)，新田一帶汾洮洪水泛濫、大澤連連、一片汪洋，人民苦不堪言。臺(tái)駘積極治水，他吸取父輩治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中探索出了一整套疏而通、分而流的治水方法。為治水他四處奔走、殫精竭慮，終于疏通了汾洮二水，屏蔽了大澤湖泊。自此，河流歸道、大澤安瀾、汪洋中顯露出黝黑肥沃的土地。舟楫便利、五谷豐登，百姓安居樂業(yè)。在這樣環(huán)境下生息的子民受教樂施，民風(fēng)質(zhì)樸自然。顓頊帝特別嘉獎(jiǎng)臺(tái)駘，并將其封賞在汾川一帶。臺(tái)駘的后裔在汾川一帶建立了沈、姒、蓐、黃四國(guó)。

臺(tái)駘百年之后，百姓們?yōu)榧o(jì)念其功績(jī)?yōu)槠浣◤R，塑像，祭祀他，并尊他為“汾水之神”，因其名為臺(tái)駘，所以又稱其為“臺(tái)神”。

汾水之黃國(guó)，這是有史書記載的黃姓祖先建立的最早政權(quán)?！渡轿魍ㄖ尽す袍E考》載：“汾川臺(tái)駘之國(guó)，在全絳州(今絳縣)曲沃之間。”又載：“其后四國(guó)，黃在霍州，沈、姒、蓐則無(wú)考”?！芭_(tái)駘為汾水水神，并立祠”。《山西通志》載：“黃在霍州，即霍國(guó)?！蹲髠鳌窌x獻(xiàn)公十六年(公元前661年)，晉滅霍國(guó)。”這支最古老的嬴姓黃氏，應(yīng)該主要分布在今天的山西汾水流域絳縣一帶。至春秋早期，周人在這里建立的晉國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，兼并這里的小邦國(guó)，黃國(guó)也被晉國(guó)所滅。嬴姓黃國(guó)被滅之后，黃人以國(guó)為氏，姓黃氏，成為歷史上黃姓宗族的族源之一。

此后，許多姓氏典籍沿襲了《左傳》和《史記》的說(shuō)法。北宋末南宋初姓氏學(xué)家鄧名世在他的杰作《古今姓氏書辯證》中說(shuō)：“黃出生嬴姓。少昊金天氏裔子曰昧，為水官，號(hào)玄冥師，生臺(tái)駘，能業(yè)其官，宣汾洮，障大澤，有功。顓頊嘉之，封汾川，其后為沈、姒、蓐、黃四國(guó)，以國(guó)為姓?！?/p>

宋王應(yīng)麟《姓氏急就篇》記載：“伯翳之后，封黃，以國(guó)為氏。金天氏之后，臺(tái)駘封汾川，其后黃國(guó)守其祀?！?/p>

在一些《黃氏族譜》中，也有類似的記載：光緒二年《湖南黃氏族譜》中－百字輩派語(yǔ)－開始便是：“大費(fèi)生民始，淵源少昊長(zhǎng)……發(fā)祥同子姒，肇錫類姬姜……”，“大費(fèi)”即伯益，東夷部落首領(lǐng)，（妣姚姓，舜帝之女），受賜嬴姓，生十八子，后裔以名為姓。少昊名摯，又稱白帝、西皇，號(hào)金天氏，為史前五帝之－，少昊氏是屬東夷集團(tuán)，而不是黃帝戌夏集團(tuán)?！版Α笔桥_(tái)駘之子，“姬姜”是指姬姓、姜姓（即黃帝、炎帝）。這幾句話的意思是說(shuō)：黃姓是由大費(fèi)開始生，淵源發(fā)源于少昊帝，發(fā)祥同弟兄姒國(guó)，開始發(fā)展也類同炎黃。

重慶黃峒景《黃姓通史》第一輯歷代世系中，記載的傳承世系為：少昊——昧——臺(tái)駘——重——女修——大業(yè)——皋陶——伯益。

湖南黃氏文化研究會(huì)會(huì)員黃克新在《黃姓探源》中黃族的源流為：：少昊——昧一臺(tái)駘（生四子：沈、蓐、姒、黃）——黃——黃人——大業(yè)——皋陶——伯益（也稱大費(fèi)）——卷章（也稱大廉、其弟稱若木）——吳回（稱祝融氏、其兄長(zhǎng)稱重黎）——陸終（歷史都稱黃氏是陸終之后）……。

春秋時(shí)期，黃姓宗族中的許多成員在晉國(guó)任職做官。據(jù)民國(guó)二十三年《粵西武緣起鳳黃氏家乖·姓源》記載，春秋時(shí)期晉國(guó)的著名大臣和貴族黃淵，就是此支嬴姓黃氏的后裔。當(dāng)時(shí)晉國(guó)貴族范宣子與欒桓子發(fā)生政派之爭(zhēng)，黃淵屬于欒氏一派。后來(lái)范宣子得勢(shì)，于公元前552年一舉消滅欒桓子一派，黃淵就是在這一次黨派之爭(zhēng)中被殺去世。

汾川黃國(guó)之后的這一支黃氏，似乎后代不見發(fā)展繁榮，黃淵之后，便再也沒見有什么人物見載于典籍史書。大概這一支最古老的黃氏后來(lái)日見衰落，漸漸地便消失于歷史長(zhǎng)河之中，或者并到伯益之后的那一大支黃姓中去了。故天下黃姓，都公認(rèn)祖根在河南潢川。

（三）始祖的其它諸說(shuō)

除上述諸說(shuō)外，其它還有多種。如古代姓氏書中有主張黃石為黃姓始祖源者，如《成都黃氏族譜序》載：“我黃氏族。始于黃帝。出于炎帝神農(nóng)。親傳八帝以來(lái)。后至黃帝有熊氏，姓公孫。御名軒轅。傳至之后。后因陸終受封昆吾之地，迨夏沒商與。去其封地。渙散之后。有祖隱公生　居之古鄂州。商太戊征為車正。而后賜姓黃氏石公也?！笔穼?shí)已經(jīng)證明，黃石僅是黃姓諸望族中的一支而已，是支脈，是流，而不是源。這種種說(shuō)法，在探索黃姓起源上都指出與黃姓有關(guān)系的人和事，對(duì)后人有所啟發(fā)和幫助，但作為黃姓始祖說(shuō)的根據(jù)都缺乏說(shuō)服力。

四．結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)姓氏起源，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從原始社會(huì)到有階級(jí)的社會(huì)，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史歲月。從最初的女人稱姓，男人稱氏，到姓氏合二為一，子女隨父姓，形成一個(gè)個(gè)以男系為中心的姓氏家庭、宗族。男子姓氏在其發(fā)展過程中，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其可變性還是相當(dāng)靈活的，姓氏學(xué)家所總結(jié)的9種定姓法，或32類姓氏分法，都深刻說(shuō)明了這個(gè)問題。從中國(guó)古代的歷史來(lái)看，姓氏的發(fā)展演變，總是與婚姻制度的變化、民族融合的歷史大勢(shì)結(jié)合在一起。因此，我們通過對(duì)黃姓起源問題的研討，不僅在于追溯某姓的歷史，而更重要的是要了解中國(guó)姓氏文化發(fā)展的特點(diǎn)，有利于我國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，有利于姓氏制度和婚姻制度的改革，同時(shí)也有利于世界華人文化的發(fā)展，有利于中華民族的振興。只有這樣，才能真正推動(dòng)姓氏文化研究的順利發(fā)展，振奮民族精神，增強(qiáng)炎黃子孫們的民族自豪感，這是姓氏文化研究所賦予我們的歷史使命。只要我們吸取精華，去其糟粕，一定能達(dá)到預(yù)期的效果。