 作者：源子 01關(guān)于樂(lè)府、楚歌提起漢代，大多數(shù)人的第一印象便是“秦皇漢武”開拓了中國(guó)大一統(tǒng)的局面，而對(duì)于漢代的文化，特別是詩(shī)詞文化，尤為不被世人所熟知，不光因?yàn)樵谠煸劚炔涣颂圃?shī)的形式規(guī)矩及眾多的傳世作品，還在文化繁盛的宋朝比不了其詞作的風(fēng)格迥異和豐富多彩。 但仔細(xì)看看這一階段的詞作，卻具有不同于其他朝代的浪漫氣息。比如后世我們耳熟能詳?shù)脑?shī)作——“少壯不努力，老大徒傷悲”，正是出現(xiàn)在此刻。漢代詩(shī)作中受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，可多一半的創(chuàng)作中也體現(xiàn)出了楚風(fēng)浪漫唯美的風(fēng)格。 這點(diǎn)或許跟漢代處于中國(guó)歷史上一個(gè)特殊地位有關(guān)。秦朝結(jié)束了自周天子分封諸侯的割據(jù)局面，但秦末當(dāng)政者的荒淫無(wú)度，逼出了人民起義，當(dāng)時(shí)的兩大霸主項(xiàng)羽和劉邦又均為楚地后裔，秦朝短暫存世，其詞作風(fēng)格并沒(méi)有得到延伸，在經(jīng)過(guò)漢朝初期的南征北戰(zhàn)，中國(guó)又呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的局面，經(jīng)濟(jì)和文化也得到了空前繁榮發(fā)展。 也是這樣的原因，漢代的詩(shī)歌、樂(lè)舞在當(dāng)政者的齊楚文化的影響下，又受到“絲綢之路”西域樂(lè)舞的相互吸收，所以這個(gè)階段的中國(guó)文化無(wú)疑上了一個(gè)階段，又因?yàn)?strong>當(dāng)時(shí)流傳在漢地上的楚歌也是絡(luò)繹不絕，種種通過(guò)這些“娛樂(lè)氣息”的玩弄，使得漢代最初的大賦創(chuàng)作、百戲和樂(lè)舞在民間與宮廷頗受流傳。 這或許是漢代樂(lè)府樂(lè)舞中浪漫文化的必然佳靖。  02漢代楚歌與樂(lè)府的由來(lái)（一）樂(lè)府的由來(lái)后世習(xí)慣將漢代“樂(lè)府”作為一種詩(shī)體，但是不得不提的是，它最初是僅僅作為服務(wù)當(dāng)政者的組織，秦在最初設(shè)立樂(lè)府的時(shí)候，主要的作用便是負(fù)責(zé)管理樂(lè)舞演唱教習(xí)機(jī)構(gòu)。根據(jù)文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)是有兩大機(jī)構(gòu)——太樂(lè)和樂(lè)府。 其中太樂(lè)掌管雅樂(lè)，樂(lè)府則兼掌俗樂(lè)。自西周推出禮樂(lè)文化以來(lái)，畢竟當(dāng)政者不滿足于新雅樂(lè)體系,所以在民間廣采音樂(lè),并加以“包裝改造”，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)，一定程度上受到了雅樂(lè)的影響,尤其是風(fēng)詩(shī)音律的方面。所以這兩種雅俗不同的音樂(lè)在秦朝由著不同的音樂(lè)機(jī)構(gòu)組織，音樂(lè)在古代的主要的兩個(gè)作用——傳統(tǒng)的政治教化和娛志抒情，這兩方面的功能在太樂(lè)和樂(lè)府中的政府機(jī)構(gòu)得到一直的發(fā)展。 漢朝最初的時(shí)候，也是沿襲此類機(jī)構(gòu)，一直到漢武帝時(shí)期開始重建樂(lè)府，不光大量的采集民間現(xiàn)有的歌謠加以擴(kuò)充，更甚還有前朝文人無(wú)聊宣泄的詩(shī)歌重新演繹配奏樂(lè)曲，如果說(shuō)以漢武帝為界限，之前的音樂(lè)中的“雅樂(lè)”和“俗樂(lè)”涇渭分明的話，那么之后的樂(lè)府的音樂(lè)就有點(diǎn)“雅俗共賞”了，所以這之后的詩(shī)歌就被統(tǒng)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，但后世習(xí)慣簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”，最后就慢慢成為一種專門的新詩(shī)體。  （二）漢代楚歌的由來(lái)在秦漢之前，春秋五霸所衍生出的大大小小的國(guó)家，因?yàn)樵谶@些國(guó)家都是在不同地方，加上春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)的時(shí)間足夠長(zhǎng)，官方語(yǔ)言失去原本的作用后，大大小小的國(guó)家都開始使用“本土”的語(yǔ)言，這就導(dǎo)致了文化的交流必定受阻，所以在每個(gè)地方上大家都是“關(guān)起門”來(lái)經(jīng)營(yíng)本地特色的民歌。 所以在秦漢之前，這些民歌的宣傳力度并不大。 因?yàn)槊窀璧闹饕饔弥槐闶鞘惆l(fā)情感，楚歌作為其中最幸運(yùn)的“民謠”之一流傳下來(lái)。楚歌作為楚地所代表的一種土風(fēng)民歌，當(dāng)漢代當(dāng)政者對(duì)它具有絕對(duì)的親睞之后，后面逐漸扶搖直上升為一種具有漢代形式的文學(xué)。 漢初的楚歌絕對(duì)不同于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的文學(xué)體系《楚辭》，和之前一樣，它僅僅作為一種情感的宣泄，比如大家都熟知的“四面楚歌”。在楚漢之爭(zhēng)中，漢朝的統(tǒng)治者劉邦以獨(dú)特的方式在楚營(yíng)里面播放楚歌，這一舉動(dòng)讓當(dāng)時(shí)“破釜沉舟”一戰(zhàn)成名的楚軍潰不成軍，多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這些兵士思憂家鄉(xiāng)，最后漢軍不戰(zhàn)而勝。 這個(gè)時(shí)期的楚歌本身是“俗”的代名詞，但它本身意義上面流傳的情感，具有不言而喻的殺傷力，后面又以相同的情感的方式，換湯不換藥的流入宮廷后，成為漢代廟堂樂(lè)歌的“雅樂(lè)”，所以楚歌在樂(lè)府出現(xiàn)后，并在一定程度上影響了樂(lè)府的演進(jìn)和發(fā)展。  03漢代楚歌與樂(lè)府浪漫關(guān)系漢代楚歌最初成名得緣于當(dāng)時(shí)的漢朝統(tǒng)治者，劉邦在平定天下后經(jīng)過(guò)自己的老家沛縣，詩(shī)意一上來(lái)就算沒(méi)念幾天書的他做出了《大風(fēng)歌》，由于他是漢代的一把手，所以在廟堂祭拜的時(shí)候，這首詞就變成了可以上百人同時(shí)演唱的舞蹈。 對(duì)于楚歌的界定，在先秦，只是作為楚地之民歌，對(duì)于漢代，其中一部分流入宮廷成為漢代廟堂樂(lè)歌。漢代廟堂樂(lè)歌，實(shí)際上是漢代樂(lè)府一個(gè)必不可少的成分，楚歌在漢代和樂(lè)府相交相雜，成為了一個(gè)不言而喻的事實(shí)。 但是這并不是說(shuō)楚歌原原本本的屬于漢代樂(lè)府，就像是一堆珠寶里面，擇其優(yōu)挑選，但是不可置疑的是，楚風(fēng)卻是在漢代樂(lè)府里面有著舉重若輕的地位，二者的關(guān)系是相交而非內(nèi)含，其實(shí)也可以認(rèn)為漢代楚歌和樂(lè)府是相互影響相互促進(jìn)形成的。 但這并不是楚歌和樂(lè)府的相互融洽。 上面也有提到，漢代樂(lè)府最初是作為一個(gè)樂(lè)府機(jī)構(gòu)，這之間只是這些不同形式詩(shī)歌盛放的載體。如《徐人歌》里面提到的:
“兮”一字作為楚風(fēng)的代表，所以在樂(lè)府中多次出現(xiàn)，但是后面的樂(lè)府漸漸過(guò)渡到使用五言律詩(shī)，這種形式的中規(guī)中矩，可以看出楚風(fēng)完全被樂(lè)府所代表的詩(shī)作所吸收，上升成為了一種獨(dú)特的新文體，浪漫到可以你中有我，我中有你。  04楚歌與樂(lè)府的放恣意義祖國(guó)詞作文化多“悲”，而漢代楚歌多的也是“悲”，這點(diǎn)上和唐詩(shī)宋詞文化一脈相承，其中多流露出的情感共融可以前后相繼的關(guān)系。 這點(diǎn)可以在屈原為代表的《楚辭》中找到，楚聲調(diào)哀而傷，多半給人感覺(jué)是悲怨凄美和惆悵婉轉(zhuǎn)，漢代以楚歌為底蘊(yùn)所作的樂(lè)府皆有悲涼之意，如漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》：
公元前113年的某一天，劉徹祭祀后土途中傳來(lái)南征將士的捷報(bào)，在設(shè)宴中途，突然看到秋葉頹落，縱感一生身為人中龍鳳，一生享盡榮華，卻又無(wú)法逃離人老病死，寫下此篇紀(jì)念四季更迭、時(shí)間稍縱即逝，悲傷之情自然流露，樂(lè)府詩(shī)傳承了這一悲傷的浪漫氣息。 漢代楚歌和樂(lè)府詩(shī)相互影響相互促進(jìn)，在這種相互影響中，楚歌和樂(lè)府在漢代此消彼長(zhǎng)地不斷發(fā)展 和演進(jìn)。其實(shí)每一種文化的背后少不了傳承和相互刺激彼此滲透的一個(gè)過(guò)程，也許漢代樂(lè)府原本作為一個(gè)體系極龐大的娛樂(lè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，對(duì)于今天的我們，其盛況也許只能靠著一點(diǎn)文獻(xiàn)和足夠的想象力，但是，這種文化，足夠帶給我們難以想象的“浪漫”力。 -END- 參考文獻(xiàn)： 《后漢書》、《漢書》、《樂(lè)府詩(shī)集》 特別提示：文章創(chuàng)作不易，煩請(qǐng)轉(zhuǎn)載其他平臺(tái)請(qǐng)?zhí)崆案嬷?，特別是“快咨詢”平臺(tái)的同仁，還請(qǐng)諒解。
 喜歡，那就點(diǎn)個(gè)贊，歡迎分享本文 |
|
|
