宗教大致可以分為兩種，一種是具有人格神的宗教，比如基督教，一種是宇宙法則的宗教，比如佛教和中醫(yī)教。中醫(yī)信仰的宇宙法則就是陰陽玄學(xué)，中醫(yī)醫(yī)師就是中醫(yī)教的傳教士，軒轅黃帝和神農(nóng)就是中醫(yī)教的兩大“主神”，孫思邈、張仲景、葉天士這些人就是中醫(yī)教的“次神”，各式各樣的“名中醫(yī)”就是中醫(yī)教的“牧首”，中醫(yī)醫(yī)館和現(xiàn)代醫(yī)院的中醫(yī)科就是中醫(yī)教的教堂，各式各樣的中醫(yī)典籍就是中醫(yī)教的教義經(jīng)典。

對宗教信仰，單純依靠科學(xué)的力量，是無能為力的。我只能說，科學(xué)絕不崇古——古代的科學(xué)家們雖然如雷貫耳，聲名顯赫，我們后代學(xué)子也非常的尊敬他們，但是我們所有的人都在希望自己的學(xué)識可以勝過他們，并不認為他們獲得的科學(xué)成就是我們永遠不能超越的?，F(xiàn)代社會一個機械專業(yè)的本科生的基本功肯定要超過史蒂芬孫，卻沒有任何一個“名中醫(yī)”敢說自己一定比張仲景厲害。孫思邈、張仲景、葉天士這些人在中醫(yī)教里面已經(jīng)具有“神性”，“神格”，如果說超越他們，就相當(dāng)于褻瀆神靈。

對于宗教信仰，我們應(yīng)該如何看待呢？宗教信仰首先是一種文化，既然是文化，就有誕生這種文化的土壤。中醫(yī)之所以誕生在中華這片大地而經(jīng)久不衰，說明我們的文化體系里面流淌著某種特殊的血液。這種血液的成分的構(gòu)造是如此的與眾不同，按照科學(xué)的分析，必定與地理環(huán)境有關(guān)系。宗教除了是文化，更是一種意識形態(tài)，必然有某些利益訴求。這種利益訴求是什么？很值得我們研究。

由用戶李植波提供的知識：一直以來張仲景的《傷寒論》被認為是中醫(yī)臨床辨證體系確立的標(biāo)志，四川成都西漢時期著名的“老官山漢墓”出土的眾多醫(yī)簡中推翻了這一認識，多是講名醫(yī)扁鵲和弟子的實戰(zhàn)案例，證明了東漢之前已經(jīng)有一套成熟的治療體系，把中醫(yī)臨床體系建立推前到戰(zhàn)國時期。對中藥藥性歸類，上古時代按上、中、下三品劃分，中古時代演變提煉而成金、木、水、火、土五行，中醫(yī)辨證之五行病癥，以中藥之五行藥性來對癥下藥。自東漢偏重于臨床，五味分類法更適合臨床應(yīng)用，以五味分類法取代五行歸類法勢所必然，中藥也就喪失其靈魂的五行屬性，致使《湯液經(jīng)方》遺存的《傷寒雜病論》之組方法則無從破解。以后根據(jù)臨床實用進而演化補入酸、辛、苦、咸、甘五味，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則按《神農(nóng)本草經(jīng)》體系以藥物之五味法來制方用藥的。同樣是用中藥，以“《神農(nóng)本草經(jīng)》、張仲景（《湯液經(jīng)法》的作者伊尹）所知道的藥理學(xué)”創(chuàng)出來的方叫作“經(jīng)方”，而以“歸經(jīng)理論”創(chuàng)出來的方就叫“時方”，其中對每一味藥的看法都和經(jīng)方是很不同的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也?！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。東漢時張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展，認為傷寒是一切熱病的總名稱，提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解，在公元210年左右撰寫出《傷寒卒病論》十六卷，又名《傷寒雜病論》，主要內(nèi)容來自伊尹著的《湯液經(jīng)法》。仲景《傷寒論》，以六經(jīng)立法，從六氣也。六氣者，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒。平人六氣調(diào)和，病則以一氣獨見。究之一氣之偏盛，亦緣于虛。中氣衰則脾胃濕盛而不運。濕為本氣而燥為化氣，是以燥氣不敵濕氣之旺。陰易盛而陽易衰，土燥為病者，除陽明傷寒承氣證外，不多見。一切內(nèi)外感傷雜病，盡緣土濕也。以漢代為界，后世中醫(yī)是以藥治病治癥的，男子的虛勞房事類疾病，大都從腎論治，分腎陰虛還是腎陽虛。如果是腎陰虛，用生地熟地之類的滋陰藥；如果是腎陽虛，那就是蓯蓉巴戟天杜仲這類的藥。用這類藥的效果，多數(shù)情況下或有暫時緩解，往往牽延不愈，有時補腎藥吃多了還會上火?！秱摗防镉幸粋€桂枝加龍骨牡蠣湯，沒有一味補腎藥，辨證準(zhǔn)確的話治這個病效果立竿見影，幾劑藥就能治好。因為它沒有拿藥直接去補腎，而是著眼于人體的大循環(huán)，人體的循環(huán)恢復(fù)了，津血運化歸腎，它的腎氣自然就會增強。后世醫(yī)家治病動輒給病人吃幾個月的藥，隔山打牛的補一點，卻起不到根本的作用，收效卻不明顯的道理。再如治腫瘤類疾病，現(xiàn)在的醫(yī)生動不動一張大方子，幾十味活血化瘀攻堅散結(jié)的藥，如果人體大秩序沒有恢復(fù)，自己就不散結(jié)，僅用這些藥也不會有太好的效果。

《傷寒雜病論》的治病思想是道家的，是“道”思維的，所謂“無為而無不為”，就是不妄自作為，不干預(yù)天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體在如何排病，為什么排不了？然后致力于平衡人體的能量，恢復(fù)人體秩序，助人體一把力，從而讓人體能自己去治病。有什么力量大得過人體免疫力，藥物若順?biāo)浦?，自然無往而不利，若自行其是，則寸步難行。經(jīng)方不是治病的，而是用來治理人體的，人體排病途徑通暢了，自己就能治病了，何用藥物代勞？我們要真正學(xué)到的“仲景之法”，而不只臨“仲景之方”，像仲景一樣用簡單幾十味藥因證組方，以一馭萬，效如桴鼓來破解醫(yī)學(xué)問題。仲景之術(shù)將道化為具體的臨證思路和組方用藥方法，而且是大道至簡，簡而易行的，道以致用，破解張仲景理解人體的方法和組方用藥的規(guī)律，以求應(yīng)之于臨證治病救人?；貧w傳統(tǒng)，成為實實在在能用“道思維”治病的傳統(tǒng)中醫(yī)。

中醫(yī)幾千年發(fā)展的道路亦是曲折復(fù)雜的，上古時代頂盛，到了張仲景時代還是不分科的，自張仲景六經(jīng)辨證開始，中醫(yī)就出現(xiàn)偏頗，出現(xiàn)分科便走下坡路，臟腑分治往往會搞錯，以至后來多家爭辯幾百年，停滯不前，陣地卻被西醫(yī)占領(lǐng)，便是當(dāng)今亂象這個樣子。好在中醫(yī)理論基礎(chǔ)宏厚民間流傳日用而不曉，沉沒經(jīng)書現(xiàn)已浮起，在此基礎(chǔ)上，中國粵川亭梓李植波潛心能醒悟圣賢哲理，方能通曉發(fā)現(xiàn)人體醫(yī)理，脾濕在作怪，脾濕引起胃逆膽邪腎寒肝燥肺刑心煩，出現(xiàn)水道不利、痰盛、大便燥結(jié)、鼻血，宜溫中燥土化濕，土燥木達，胃降肺寧心安，脾強健了其它臟腑也跟著好轉(zhuǎn)了。正如《扁鵲心書》所言，無論傷風(fēng)傷寒都可服姜附湯自愈，不必穿鑿他求。仲景分為兩涂，麻黃、桂枝法反而不好，桂枝不如干姜，麻黃不如附片，來得貼切治脾濕虛寒！

中醫(yī)就因感冒分兩涂過細以為精而偏離治脾，走下坡路，引以各臟腑分治而走入岐途！用桂枝麻黃不如用姜附，來得干脆貼切治脾！黑附子開腠理治督脈病，勝過麻黃開腠理弱者不宜！原來分開治各有各的道理，卻不能到達點子上，往往會搞錯，五臟之性，金逆則生上熱，木陷則生下熱，而得干姜，則金降木升，上下之熱俱退，以金逆而木陷者，原于中宮之濕寒。若不知溫中，而但清上下，則愈清愈熱，非死不止！ 這樣，從病開頭到結(jié)束，從小到大，從單一到萬變，都可用姜附四逆加持陽氣而獲全贏！甚至用單味姜也能治好傷風(fēng)感冒病，都在健脾中的！

古代老子李耳講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。站在“三”的層面、“萬物”的層面，事物是各式各樣，五花八門各不相同，對治的方法也是千差萬別。當(dāng)今西醫(yī)和主流中醫(yī)都是把各個臟腑分開來治，就是在這個層面，就連華西醫(yī)院石應(yīng)康創(chuàng)立32個臨床重點?？谱叱鲋袊t(yī)學(xué)界一條華西之路，也逃不出這個層面。走到“二”上來，問題就變得簡約了，變成了兩個因素陰陽的對待關(guān)系?，F(xiàn)在的中醫(yī)能走到“二”的層面已經(jīng)是很少了，走到“一”上來，那就更簡約了。而盧門的心法似乎已經(jīng)到“一”的層面了。盧氏在欽安思想指導(dǎo)下一個大跨越，就是一個心法，以四逆法作為諸病收功之法。

新發(fā)現(xiàn)大完滿接續(xù)古中醫(yī)，一切內(nèi)外感傷雜病，盡緣土濕也，土濕即是脾濕，李植波發(fā)現(xiàn)脾濕引起胃逆膽邪腎寒肝燥肺刑心煩而顯百病，那么消除脾濕即可百病消。外風(fēng)內(nèi)虧使脾濕，脾濕引起胃逆膽邪肝燥肺刑心煩而發(fā)熱，不能用寒涼藥消除胃逆膽邪肝燥肺刑心煩等熱癥，只能用辛溫藥消除脾濕才能恢復(fù)人體的秩序。人體的免疫基因鏈足夠?qū)Ω兑阎囊磺屑膊　；瘜W(xué)藥物無法治愈的疾病自身免疫系統(tǒng)卻將其治愈。對于人體免疫力而言沒有大病小病，如眼部癌癥的黃斑病有一塊積液在眼球的后部，只是用了一個祛濕的方子，濕氣去除自然也就好了。外風(fēng)內(nèi)虧寒涼藥物使脾濕，脾濕引起胃逆膽邪腎寒肝燥肺刑心煩顯百病，真正臟腑整體辨證破解登頂姜附四逆加持陽氣百病消，理論終于完滿，創(chuàng)造一個五臟六腑統(tǒng)一完美的方法體系辨證法，實踐一方愈百病，大道至簡，就是這么簡單新中醫(yī)！李植波用辛溫祛濕藥加持陽氣消除脾濕四逆法，已經(jīng)走到道上來了，至道不繁。臟腑整體辨證就是新中醫(yī)。新中醫(yī)醫(yī)藥開鎖湯也就是臟腑整體辨證醫(yī)藥開鎖湯，正是抑制免疫力這把鎖的鑰匙，最高境界只開鎖，消除脾濕鎖就開，就象電腦殺毒一樣靈驗，爾后自動恢復(fù)運行如常。外風(fēng)內(nèi)虧寒涼藥物使脾濕，脾濕引起胃逆膽邪腎寒肝燥肺刑心煩顯百病，都能名正言順用辛溫祛濕藥加持陽氣消除脾濕百病消，再不用以毒攻毒托辭躲躲閃閃用藥，更不用牽強附會五行生克解釋，更不會臟腑分治出現(xiàn)錯誤枉死，而是非常明白貼切簡單地臟腑整體辯證，都能萬無一失地健康活著，這是多么美好的人間極樂世界！

由用戶豐舞缺提供的知識：中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了大約兩千年的歷史，可以說是非常漫長艱難而曲折的，在不同的時期，在華夏民族面臨生死存亡的危機時刻，在長期與疾病作斗爭的過程中，都相繼的涌現(xiàn)出一批又一批良醫(yī)，他們推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，補充完善了中醫(yī)學(xué)的理論體系，做出了重大的貢獻，然而今天怎么沒有出現(xiàn)比張仲景，葉天士更歷害的醫(yī)家呢，筆者以為:

1.從古代思想上來看。古代人的思想是很明確的，'不為良相，便為良醫(yī)'，'為子者，不可不知醫(yī)'。體現(xiàn)出了古人的'忠'，'孝'思想從兒時便已確立，并根于人心。

2.從文化背景來看。中醫(yī)學(xué)根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，并逐步發(fā)展起來，古代人的書寫都文言文，言簡意賅，行文簡練。而隨著文字文化的不斷演變，字詞義也再發(fā)生了很大的變化，特別是新文化運動之后，國學(xué)日漸衰落，致使古典文學(xué)越來越淡化，而歷代醫(yī)家學(xué)著之書，大都是文言之詞，難以理解，還需釋義，這便給中醫(yī)的學(xué)習(xí)和傳承，無疑帶來了不可避免的阻力。

3.從自然，社會環(huán)境來看。古時代，社會動蕩，連年戰(zhàn)亂，災(zāi)荒不斷，都要歷經(jīng)幾十年甚至上百年。人民食不果腹，衣不遮體，甚至換子而食，尸橫遍野。大量的尸體腐爛導(dǎo)致疫病的蔓延，正是'大兵之后，必有大疫，大災(zāi)之后必有大疫'，而大疫之后必有大醫(yī)。

警如張仲景生活在群雄逐鹿的東漢末年，可謂疫癘大作，其族人也大大量死亡，這就逼迫著醫(yī)學(xué)界必須想出新的方法進行治療，而張仲景'勤求古訓(xùn)，博采眾方'，總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，在自己大量的臨床實踐中，發(fā)憤著成了不朽之作《傷寒雜病論》，是中醫(yī)學(xué)第一部臨床著作，確立了中醫(yī)學(xué)的辨證論治體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的臨床基礎(chǔ)。

警如金元時期，又出現(xiàn)幾十年，上百年的戰(zhàn)亂，人民生活困苦，疾病四起，此時使用古方治療甚微，再一次逼迫一些革新思想的醫(yī)學(xué)家去探索新的出路，造就'金元四大家'（劉完素的寒涼派，李東垣的補土派，張子和的攻邪派，朱丹溪的養(yǎng)陰派），給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。

警如明，清時期，據(jù)歷史資料統(tǒng)計，平均每四年發(fā)生一次疫病流行，當(dāng)時大多用傷寒論法治溫病，結(jié)果'輕者必重，重者必死'。人民再次面臨著生死存亡，再次逼迫具有開拓創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)家在臨床實踐中尋找新的出路，出現(xiàn)了葉天士，薛生白，吳鞠通，王孟英四位溫病大家，而葉天士所著《葉香巖外感溫?zé)崞?，?biāo)志著溫病學(xué)理論體系的形成，它又一次豐富了內(nèi)經(jīng)體系，填補了中醫(yī)理論的空白。

警如近現(xiàn)代民國時期，軍閥混戰(zhàn)，歷經(jīng)幾十年，再加上西學(xué)東漸，中醫(yī)面臨著生存危機，受到西醫(yī)思想的影響，出現(xiàn)了張錫純，唐宗海等為代表的中西匯通學(xué)派，為中醫(yī)的創(chuàng)新開通了歷史之先河。

總上所述，中醫(yī)學(xué)經(jīng)過大約兩千多年歲月的洗滌，在歷代醫(yī)家大量的臨床實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)而逐步發(fā)展起來的中醫(yī)學(xué)理論體系已日臻完善，而處于和平年代，經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，歷史的車輪已經(jīng)無情的走過了那個烽火連天，災(zāi)荒四起的殘酷年代，正所謂'時勢造英雄，亂世出良醫(yī)，'正如同唐詩宋詞一樣，已經(jīng)達到了歷史的最頂峰，是那個時代的標(biāo)志！作為今天的我們，還能超越他們嗎？同樣中醫(yī)亦是如此，然而中醫(yī)發(fā)展的腳步更沒有停下來，究竟他的命運如何，又需要經(jīng)歷怎樣的苦難和新的大的突破，就讓我們交給歷史吧！

由用戶老醒雜評提供的知識：這是中國傳統(tǒng)的“經(jīng)驗至上主義”在作怪，認為越老的知識越正確，越有效。中醫(yī)正是利用了人們的這種心理，才能到處忽悠得手。

對于中醫(yī)腦殘粉來說，中國醫(yī)術(shù)最牛的是神農(nóng)氏，因為他肚皮是透明的，能看穿自己吃下去的東西有沒有毒，其次是扁鵲、再次是張仲景，再再次是華佗，然后是葉天士，反正歷史離我們越近的中醫(yī)，越不行。

按照這種邏輯，現(xiàn)在市面上的中醫(yī)，不管你吹自己多牛，你都是最次的最差的，因為你最年輕嘛，隨便歷史找一個把褲襠當(dāng)藥材喂你吃的祖宗，醫(yī)術(shù)都是你的幾百倍。

另外還有一個佐證，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原話：“上醫(yī)治未病、中醫(yī)治欲病、下醫(yī)治已病”，說的清清楚楚，真正的中醫(yī)高手專治還沒得的病，現(xiàn)代的中醫(yī)盡治已經(jīng)得了的病，所以肯定是最差的。

不過請放心，現(xiàn)在的中醫(yī)雖然差，但是還可以等下一代中醫(yī)嘛，等下一代中醫(yī)長成熟了，這一代中醫(yī)就自然升級成功，成為倒數(shù)第二差的，把最差的讓給年輕人，所謂長江前浪推后浪，一代更比一代瓤嘛。

由用戶史料不輯提供的知識：中醫(yī)和貓狗是網(wǎng)上兩大深坑，弄不好會被口水淹死。

首先聲明我非專業(yè)人士，只談一下最近半年在北京看中醫(yī)的感受。

我認為中醫(yī)是經(jīng)驗，西醫(yī)是科學(xué)，西醫(yī)的所有都要診斷都要有數(shù)據(jù)做支撐，這樣的好處是誤診率低，但要做好多檢查。

如果檢查出問題，一般人會認為大夫醫(yī)術(shù)高超；但要是檢查沒問題，很多人會罵一句：都是騙錢的。貌似西醫(yī)現(xiàn)在對這個現(xiàn)象無解。

因為是經(jīng)驗，所以看中醫(yī)需要每周都去醫(yī)院調(diào)方子，這樣的好處是經(jīng)驗豐富的名醫(yī)很快能試出最適合病人的方子，對于很多疑難雜癥往往有奇效。

但最致命的是名醫(yī)都是千里挑一的，大部分大夫是沒這個水平的，所以很多病人都是因為看中醫(yī)而耽誤了最佳的治療時期。

不過千百年來中國人早已接受了中醫(yī)所說的：病來如山倒，病去如抽絲，還把他當(dāng)作自我安慰，所以大家并不認為中醫(yī)這樣反復(fù)試方子有問題。我認為這是大家為什么迷戀老中醫(yī)，西醫(yī)為什么鄙視中醫(yī)的重要原因之一。

西醫(yī)的高明之處在于它本身就是現(xiàn)代科學(xué)體系的一部分，西醫(yī)的所有研究成果都要求能夠“復(fù)現(xiàn)”，也就是說你研究出的東西，別人按照你的辦法能夠同樣實現(xiàn)。

因為能夠復(fù)現(xiàn)，所以西醫(yī)可以像工廠批量生產(chǎn)商品一樣，大規(guī)模生產(chǎn)大夫，而且每當(dāng)一個新的成果研究出來后，西醫(yī)可以通過標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)規(guī)范，迅速推廣到全球。

如果說西醫(yī)大夫是工業(yè)制成品，那中醫(yī)大夫應(yīng)該算是“藝術(shù)品”，藝術(shù)品的特點是成材率低、需要時間打磨，沒有既定的規(guī)律可循，所以名醫(yī)出現(xiàn)需的條件要有機遇，還要有超人的天賦。

中醫(yī)肯定也意識到這些問題了，我在北京看病的這家三甲醫(yī)院，大夫們從來不給我講一些“這虛，那虧”的玄學(xué)，每周去調(diào)方子也都以檢查結(jié)果為準(zhǔn)。

在這方面日本人其實走在我們前面，他們用高科技改良中藥，制成“漢方醫(yī)藥”，然后賣給來日本旅游的中國人。中醫(yī)在日本發(fā)揚光大確實挺尷尬的，但至少證明了中醫(yī)不是沒有用，而是中國的中醫(yī)沒有跟上時代的步伐。

因為中醫(yī)缺少嚴謹?shù)睦碚撟鲋?，所以整個行業(yè)都盼望出現(xiàn)名醫(yī)，出現(xiàn)牛人，但天才可不是代代都有。中國幾千年才出了秦皇漢武唐宗漢祖幾個牛人，中醫(yī)沒人敢說比張仲景厲害太正常了。

由用戶煌普中醫(yī)提供的知識：

今人的片面認知

許多自稱具備“科學(xué)素養(yǎng)”的人認為，中醫(yī)自認為“今不如古”，或者中醫(yī)只會說“中醫(yī)認為”而不會說“中醫(yī)試驗得出”，是中醫(yī)人崇古的表現(xiàn)。其實是一種認識的片面性和盲目性。

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！——《莊子》

從科學(xué)角度批判中醫(yī)的這些所謂具備“科學(xué)素養(yǎng)”的人，不過是智慧上的聾盲罷了。

中西醫(yī)的學(xué)科差異

那么，為什么西醫(yī)總是認為“古不如今”，而中醫(yī)則相反認為“今不如古”呢？這里要提到學(xué)科差異。

西醫(yī)的發(fā)展仰仗于西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。狹義科學(xué)的特點是證偽性，即是在不斷修正錯誤的過程中不斷前行。它先實踐再理論再實踐，在這個修正的過程中完善理論與技術(shù)。所以，老西醫(yī)總是被新的實驗、臨床結(jié)論趕超和淘汰。它是經(jīng)驗主義的實踐論指導(dǎo)的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)的哲學(xué)背景是中國文化最重要元素——道。道是中國先賢觀察天地總結(jié)的宇宙運動的總規(guī)律（太極）。然后，依照全息論的方法，將這種對總規(guī)律的認識象數(shù)化，產(chǎn)生了各種學(xué)科的理論體系，中醫(yī)就是其中之一，是宇宙運動規(guī)律之于人體的映射。也就是說，中醫(yī)的根本理論不來自人類的生產(chǎn)實踐，而來自古人觀天對宇宙終極規(guī)律的把握。中醫(yī)的理論在前，實踐在后，是一個本體論的學(xué)科。中國先賢對道的認識是超驗主義的。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！独献印?/blockquote>

這段話即是老子對超驗的描述。中醫(yī)的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)是終極理論在前，在此理論指導(dǎo)下，產(chǎn)生了越來越多的臨床技術(shù)。它是超驗主義的本體論指導(dǎo)的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)的逆向發(fā)展

中醫(yī)原本是本體論，終極理論在前的自洽的學(xué)科，卻在歷史的長河中，不斷的因為意識形態(tài)的影響，變得不再自洽，如今陰陽五行的理論基礎(chǔ)甚至也要被某些科學(xué)人所拋棄。這是一個逆向發(fā)展的過程。

五臟為陰，六腑為陽，傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃?！鹅`樞經(jīng)》

靈樞是中醫(yī)四大經(jīng)典之首，是一本嚴謹?shù)尼t(yī)學(xué)書，卻寫著這么一句話，要知道古代記述文字的困難。所以這句詛咒顯然很重要。但是后人們顯然在不斷篡改中醫(yī)的理論，拋棄它的終極理論。

觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。——《傷寒雜病論》

這是漢人對中醫(yī)飽受意識形態(tài)修改的認識。

醫(yī)學(xué)盛于上古，而衰于后世?！蕴埔越?，其道日衰，漸變古制，以矜新創(chuàng)。……海內(nèi)沿染，競相傳習(xí)。蔑視古經(jīng)，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非?！T戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣?！端氖バ脑础?/blockquote>

這是清人對中醫(yī)飽受意識形態(tài)修改的認識。

而如今呢？如今就不多說了，只舉一個重要的例子。

“辨證論治”是60年代任應(yīng)秋教授才提出來的，70年代寫進教材，如今是中醫(yī)玉律，依舊是現(xiàn)代中醫(yī)的產(chǎn)物。新中國建國后的中醫(yī)更是已唯物辯證法替代天道易經(jīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，而產(chǎn)生的新“中醫(yī)”，幾乎和經(jīng)典中醫(yī)沒有什么關(guān)系了。

中醫(yī)的鼎盛在漢唐時代，四大經(jīng)典全部問世，漢醫(yī)和儒醫(yī)在中華大地上廣泛進行醫(yī)療實踐。從這以后，就是中醫(yī)的逆向發(fā)展期了。

總結(jié)

中醫(yī)人認為“今不如古”是因為中醫(yī)本就是一個本體論的學(xué)科。它終極理論在前，且不可修改，可發(fā)展的部分只是在陰陽五行基本理論指導(dǎo)下的技術(shù)實踐，中醫(yī)的理論已發(fā)展到頂峰。

回歸經(jīng)典，溯本清源，才是能夠真正發(fā)展中醫(yī)，解決中醫(yī)困境的唯一手段。

回歸經(jīng)典，提高療效，才是經(jīng)典中醫(yī)奪回話語權(quán)，才是讓公眾清醒認識對抗醫(yī)學(xué)、商業(yè)醫(yī)學(xué)、披著科學(xué)外衣的迷信的唯一手段。

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由用戶王照奇提供的知識：現(xiàn)代人對醫(yī)療的誤解已經(jīng)深入骨髓，對中醫(yī)的以訛傳訛更是驢唇不對馬嘴。我不是中醫(yī)專業(yè)，但可以給大家科普一下。

最古老的中醫(yī)有很多說法，杏林:古時有一名醫(yī)，且有很高的醫(yī)德，相傳給別人看病不要錢，只需要在后院種上兩棵杏樹，后來簡稱杏林。懸壺東漢時有個叫費長房的人。他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長房斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。

當(dāng)然這些傳說已不能辯其真?zhèn)?，但不可否認的是這些醫(yī)生都有很高超的技術(shù)和高尚的醫(yī)德，且這都是百姓對于醫(yī)療行業(yè)的期待。

中國最古老的名醫(yī)無疑是神農(nóng)氏，現(xiàn)代專業(yè)叫藥學(xué)，后來比較牛掰的是扁鵲啦，扁鵲年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫(yī)方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去?！?扁鵲說：“好吧，遵命?！边@些都是春秋的記載，但他好像也沒有傳人，因為師傅說不讓外傳，而且他死于非命。張仲景是漢朝的名醫(yī)了，他的著作現(xiàn)在認為最有價值的就是青蒿素了，然而我們這只是他的九牛一毛。

中醫(yī)的發(fā)展不同于其他專業(yè)，最主要就是傳承，而因為歷代戰(zhàn)亂，比如近些年那場批林批孔讓國家損失大量人才和書籍，且西醫(yī)盛行，所以中醫(yī)發(fā)展緩慢。醫(yī)療行業(yè)是一門實驗性科學(xué)，它不可避免的會有意外發(fā)生，現(xiàn)在國家大部分人對這種意外歸咎于醫(yī)生護士，更加阻礙了醫(yī)療發(fā)展。奉勸各位看官理性對待生老病死，并做些真正的幫助醫(yī)療行業(yè)發(fā)展的事，比如捐獻遺體啊這些。我就已經(jīng)準(zhǔn)備死了以后捐獻遺體，最起碼可以幫助那些需要的人。

由用戶探秘歷史原創(chuàng)視頻提供的知識：不僅僅是中醫(yī)，中國的傳統(tǒng)文化流傳至今，都有一個淡化甚至流失的趨勢，這與當(dāng)今世界的大環(huán)境有關(guān)，人們在不斷接收外來文化和思想的同時，往往會忽視或丟棄自己的傳統(tǒng)文化。以前的圣賢們之所以能有那么高的成就，是因為當(dāng)時的社會需要，古代沒有西醫(yī)，只能靠中醫(yī)來救人，因此會有那么一些人為此鉆研一生。

現(xiàn)在呢，西醫(yī)傳進了中國，治病救人的方式更加簡單粗暴，動不動就是開刀，效果也很不錯，所以受到國人的推崇。人們對新事物總有一個狂熱喜愛的過程，崇尚西方文化甚至成為一種主流觀念。中醫(yī)在這樣一種環(huán)境下，發(fā)展的很不容易，好在近些年人們開始逐漸重視起中醫(yī)來了，但總的來說風(fēng)氣還是遠遠不如古代，學(xué)術(shù)界有些人認為認為要發(fā)揚中醫(yī)，必須用西醫(yī)的模式及理論去幫助中醫(yī)藥學(xué)，在這一觀點的影響下，中醫(yī)藥學(xué)無論醫(yī)、教、研，都借鑒西醫(yī)的模式，表現(xiàn)出來一個很強的傾向，就是把中醫(yī)導(dǎo)向西醫(yī)的評價體系和軌道當(dāng)中。但由于中西醫(yī)是兩個不同的學(xué)術(shù)體系，西醫(yī)的模式給中醫(yī)藥學(xué)術(shù)帶來的束縛多于幫助。

我相信，隨著時間的推移，中醫(yī)的發(fā)展將越來越好，也會出現(xiàn)一些這方面的泰斗，但有一點必須說的是，但凡能成為泰斗級別的人物，都不會自夸自賣，更不會拿自己與古代的先賢相比。

由用戶醫(yī)中草藥提供的知識：我就比那些人厲害，我首創(chuàng)，中醫(yī)環(huán)保綠色安全，祝由經(jīng)典療法，是什么呢？實際上祝由術(shù)比中醫(yī)發(fā)源更早，是中醫(yī)的鼻祖，有上萬年的文化，所有疾病，完全不需要吃藥，是藥三分毒，不管吃什么藥是對身體有害的。只有祝由術(shù)是全天然綠色無毒環(huán)保，任何疾病，只需要我口念咒語，燒一張?zhí)曳?，跳一段舞蹈，就能治愈。祝由術(shù)經(jīng)過了幾萬年數(shù)以億計古代祖先的的驗證，在中醫(yī)誕生之前，每一個中國人的祖先都是祝由術(shù)治療過疾病，是中華民族文化的瑰寶。誰敢反對祝由術(shù)，誰就是數(shù)典忘祖的漢奸賣國賊慕洋犬。

由用戶juedikuangke提供的知識：這是對前人的尊敬，中醫(yī)一直在發(fā)展，只不過好多人看不到！現(xiàn)代人不如古人是因為沒有一定量的醫(yī)學(xué)實踐，無法突破古人的醫(yī)學(xué)理論和框架！醫(yī)學(xué)發(fā)展必須立足臨床，脫離臨床在實驗室做實驗完全違背醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律！好多人覺得西醫(yī)發(fā)展快其實只是假象！發(fā)展的只是各種醫(yī)療器械即各種學(xué)科在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用而不是醫(yī)學(xué)本身，西醫(yī)這些年發(fā)現(xiàn)了很多病制造了很多病名但是你發(fā)現(xiàn)越來越多無法治愈的疾病，大部分慢性病只能控制讓你終身服藥！這就好像你用望遠鏡發(fā)現(xiàn)一顆不知名的星球但沒有能力抵達那里一樣！

中醫(yī)經(jīng)過兩千年的進步的確已經(jīng)發(fā)展的非常完善了，的確發(fā)展很慢，那是因為現(xiàn)在的疾病已經(jīng)逃不了中醫(yī)這一套理論體系了，如果還要進步這就西醫(yī)制造更多的病了！除非這些病能逃脫中醫(yī)的八綱！中央的政策是對的，中西醫(yī)并重，奈何現(xiàn)在西醫(yī)一家獨大中醫(yī)日漸式微，中醫(yī)并不適應(yīng)現(xiàn)在的醫(yī)院市場化！國家還要建立大量的標(biāo)準(zhǔn)比如中醫(yī)收費標(biāo)準(zhǔn)或者國家發(fā)工資保證中醫(yī)人的生存發(fā)揮中醫(yī)簡便效廉的特色，具體怎么走也不是我們能說了算的！

由用戶閑人1975提供的知識：張仲景的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和源頭至今還是個迷，甚至張仲景的身世都是個迷，按現(xiàn)在能見到的中醫(yī)所有圖書資料，包括《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都不能完美的解釋《傷寒論》和《金貴要略》，有說是基于《湯液經(jīng)》，但《湯液經(jīng)》也沒人見過，后人至今只是猜測和照方開藥而已，《傷寒論》薄薄的百十頁小書，后人的研究的書籍卻有上千，所謂“千家傷寒”之說，比如中醫(yī)第一方桂枝湯，用這個方治療內(nèi)科、外科、婦科、兒科、皮膚科、神經(jīng)科、內(nèi)分泌科的數(shù)百種疾病，只要辨證準(zhǔn)確，常常有如神助，一劑而愈，后人卻摸不著頭腦，有說是神方的，也有說下咽既斃的，西方醫(yī)學(xué)研究人員用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段研究這個方子，發(fā)現(xiàn)了許多神奇的東西，而且是張仲景的原方最好，加減即減效，但這個方子非常簡單，常用量：桂枝15克，白芍15克，炙甘草10克，生姜15克，（新疆和田特大）大棗4個，都是食藥兼用的平平常常的東西，說是一付藥不如說是一個調(diào)料包，但必須按張仲景的煎法服法。一頑固的蕁麻疹病人全身起疹，千抓百撓，痛苦不堪，四處尋醫(yī)，中西看遍無效，我開桂枝湯一劑，病人見如些簡單的方子很不屑，服后也果然無效，但還是給我回了個電話說明情況，我細問煎法服法才知未按張仲景的方法，又開一劑要求病人嚴格按要求煎服，一劑而愈，再未復(fù)發(fā)，病人大喜過望。

近日我夫人感冒，極像流感，頭漲痛、全身疼，咳嗽，發(fā)熱，惡寒，四診認為就是桂枝湯證，予桂枝湯一劑，沒去醫(yī)院，當(dāng)天既愈，總共才3元錢，神了！

為什么中醫(yī)發(fā)展這么多年還是沒有哪個中醫(yī)敢說自己比張仲景厲害？因為不知張仲景的醫(yī)理藥理，只是簡單模仿。為什么不如葉天士厲害？因為葉天士似乎悟出了張仲景的什么東西，但葉天士留下的東西太少，葉的著作大部是他的學(xué)生門人整理的，沒寫出葉天士的真?zhèn)鳎部赡芎枚鄸|西難以言傳。

在參不透張仲景的真諦的情況下，有人說中醫(yī)是史前文明，有人說是外星文明，總之一切都撲朔迷離，后人基本就是模仿著用。

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