《傷寒雜病論》一書被稱為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的巨著，由漢代醫(yī)學(xué)家張仲景所著，后人將張仲景尊稱為醫(yī)圣。此書是我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)佳作，被世人沿用至今，在很多醫(yī)學(xué)院中都會(huì)開(kāi)設(shè)這一門課程。該書根據(jù)秦漢以來(lái)所有的醫(yī)藥理論著成，被廣泛的用于醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中，我國(guó)歷代醫(yī)學(xué)者都尊崇《傷寒雜病論》，視其為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的神話。

說(shuō)到《傷寒雜病論》，不得不提起我國(guó)其他三部醫(yī)學(xué)著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，這四本醫(yī)學(xué)著作被視為我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的瑰寶。而在這其中，《傷寒雜病論》又是影響最大被世人沿用最多的書籍，這是為何呢？原因無(wú)他，就是因?yàn)椤秱s病論》的實(shí)用價(jià)值最大。《傷寒雜病論》的實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面：理、法、方、藥。

據(jù)史料記載，《傷寒雜病論》成書于公元兩百年前，可惜的是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂連連，此書原本遭到缺失?！秱s病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和治療方法，張仲景更是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的建立了“六經(jīng)分類”的醫(yī)學(xué)理論，奠定了理、法、方、藥的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。在《傷寒雜病論》中，張仲景創(chuàng)造了三個(gè)醫(yī)學(xué)治療方法：人工呼吸、藥物灌腸、膽道蛔蟲治療方法。書中的理論思想是辨證論治，張仲景運(yùn)用哲學(xué)上所說(shuō)的因果關(guān)系，建立了這一套體系。

“六經(jīng)”是《傷寒雜病論》的主要辨證方法，在張仲景的思維當(dāng)中，他認(rèn)為六經(jīng)和春夏秋冬四季是對(duì)應(yīng)的。“六經(jīng)”分別為：少陽(yáng)、太陽(yáng)、太陰、少陰、陽(yáng)明、厥陰。少陽(yáng)對(duì)應(yīng)春天；太陽(yáng)對(duì)應(yīng)夏天；太陰對(duì)應(yīng)秋天；少陰對(duì)應(yīng)冬天；陽(yáng)明對(duì)應(yīng)三伏天；厥陰對(duì)應(yīng)三九天。三伏天是一年中最熱的時(shí)節(jié)，三九天是一年中最冷的時(shí)節(jié)。學(xué)習(xí)《傷寒雜病論》我們不能單單從書中的內(nèi)容去判斷患者的病狀與治療方法，要結(jié)合患者的實(shí)際，在不同的季節(jié)患者的身體狀況，從而去對(duì)癥下藥。

許多學(xué)者認(rèn)為“六經(jīng)”是外感病的辯證法，實(shí)際上在醫(yī)學(xué)臨床方面“六經(jīng)”可以同百病。“太陽(yáng)病”就是我們俗稱的感冒，如果沒(méi)有治好它會(huì)進(jìn)一步惡化稱為“少陽(yáng)病”?！瓣?yáng)明病”的患者，一般是腸胃出現(xiàn)了問(wèn)題，腸胃干燥；“少陰病”屬寒性病狀，使人萎靡不振?！柏赎幉　闭f(shuō)明患者體內(nèi)寒熱交替，且寒性大于陽(yáng)性，調(diào)理十分復(fù)雜?！吧訇?yáng)病”則與“厥陰病”相反，患者體內(nèi)陽(yáng)性大于寒性。

古代中醫(yī)在醫(yī)學(xué)中遵循“辯證求因”和“審因論治”，通俗點(diǎn)也就是“因果性”?！耙蚬浴笔且粋€(gè)普遍的現(xiàn)象，知識(shí)的產(chǎn)生就是源于人們對(duì)事物原因的認(rèn)識(shí)。也因此除了“六經(jīng)”，張仲景在《傷寒雜病論》中還創(chuàng)造了一種辯證醫(yī)學(xué)法度：“八綱”?！鞍司V”指的是運(yùn)用陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)這四對(duì)綱領(lǐng)，對(duì)患者的病情和狀況進(jìn)行概括和分類，從而為患者提供更為有效的治療方法。而《傷寒雜病論》對(duì)針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述，教導(dǎo)醫(yī)者治療方法。

在這之前就要運(yùn)用中醫(yī)常說(shuō)的四種方法：“望聞問(wèn)切”。“望”指觀察患者面色或排泄物的狀況；“聞”指聽(tīng)患者聲音、呼吸作為參考依據(jù)；“問(wèn)”就是詢問(wèn)患者，查找病狀與病因；“切”就是把脈，一些部位的脈可以收集到患者的癥狀信息。古代中醫(yī)先依據(jù)這四種方法判斷病癥，再通過(guò)“八綱”將病癥更為詳細(xì)的梳理。

在病癥治理方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大的貢獻(xiàn)。書中教導(dǎo)醫(yī)者要有一個(gè)整體觀念，調(diào)整患者的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，張仲景在此基礎(chǔ)上還創(chuàng)立了許多有成效的藥方。由此可見(jiàn)，《傷寒雜病論》的實(shí)用價(jià)值是十分之高的，這也被我國(guó)歷代的醫(yī)學(xué)者所肯定。我國(guó)歷代的醫(yī)學(xué)者將其應(yīng)用在臨床之上。不僅我國(guó)醫(yī)學(xué)者尊奉《傷寒雜病論》，在許多國(guó)家都廣為流傳，《傷寒雜病論》在整個(gè)世界都產(chǎn)生了巨大的影響。截至2002年，光是研究《傷寒雜病論》的書籍就多達(dá)2000多種。

《傷寒雜病論》被世人公認(rèn)為我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域書籍的鼻祖，被醫(yī)學(xué)界尊奉為臨床的經(jīng)典巨作。書中的許多藥方搭配被現(xiàn)代的科學(xué)證實(shí)，我國(guó)的許多中醫(yī)學(xué)家都將其沿用。在我們現(xiàn)在的社會(huì)，由于西方文化的引入，也漸漸開(kāi)始相信科學(xué)相信西醫(yī)。甚至很多人尊崇西醫(yī)，只因西醫(yī)的方法科學(xué)快速、簡(jiǎn)單有效，但在筆者看來(lái)，中醫(yī)也是我們不能舍棄的瑰寶。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，我們可以接受西醫(yī)，但也要發(fā)揚(yáng)光大我們自己的文化，在發(fā)展中吸納外來(lái)文化，進(jìn)一步去完善我們的文化，這才是我們真正該做的事情，也是我們每一個(gè)人的職責(zé)。