《精神分析的態(tài)度》這個(gè)文本，本來我是準(zhǔn)備50歲后再開始寫的。

那個(gè)時(shí)候，我在醫(yī)療界該混的職稱混到了，該拿的學(xué)位拿到了，該做的孫子做夠了，該賺的錢也賺夠了。

「哥哥就可以搖身一變，小人得志，反戈一擊。把該罵的罵夠，想說的說完，該得罪的小人得罪光！」

但是機(jī)緣巧合，當(dāng)我到達(dá)上海，進(jìn)入「江湖」。突然發(fā)現(xiàn)，原來我已經(jīng)可以不依靠任何系統(tǒng)就活下來。

所以就開始寫了——

這個(gè)文本是一個(gè)交互性文本，它展現(xiàn)的是「文體間性」。

你要注意其間文體的切換，這個(gè)文本需要的是「體悟」。

體——你要注意每段文體激發(fā)起你的身體反應(yīng)，然后注意，隨著文體切換入另外一段，你的身體反應(yīng)有何變化。此謂之「體」。

悟——然后你要放下這個(gè)文本，開始考慮：什么是身？什么是心？身心關(guān)系如何？身心從何而來，歸于何處？何以解脫身心之苦痛？此謂之「悟」。

無體之悟，世之所謂「妄想」也，

無悟之體，人之所言「臭腐」也。

分析者通于天道，遠(yuǎn)離兩端，當(dāng)潔身自持，慎之重之。

當(dāng)然了，對一個(gè)交互性文本來說，內(nèi)容總是不那么重要的。

所以千萬不要相信我說的，包括這一段。

所有的心理工作者，都只有一種態(tài)度：對人的尊重和理解，對真理的尊重和理解。

人本主義者說：共情理解、無條件積極關(guān)注、真誠一致，并且認(rèn)為這是所有人「應(yīng)該」有的態(tài)度。

其實(shí)，這是在描述精神分析過程中的某些產(chǎn)物。

開始精神分析前，你需要學(xué)會(huì)真誠地面對所有心理內(nèi)容，無論這些內(nèi)容是多么可怕、丑陋。

同時(shí)，你要懸置所有的道德和價(jià)值判斷，通過這樣的「中立」態(tài)度和均勻懸浮注意，你可以達(dá)到對所有心理內(nèi)容的真誠地接納。

在不斷傾聽的過程中，你會(huì)出現(xiàn)對另外一個(gè)人的共情理解。

共情理解的確是個(gè)美好的時(shí)刻，兩顆孤寂的心接通了，暖流在你們體內(nèi)流動(dòng)。

有些時(shí)候，你會(huì)為此感動(dòng)地想哭。往往在共情理解這個(gè)片段出現(xiàn)后，接著就會(huì)出現(xiàn)癥狀的緩解。

然后，就會(huì)有很多人以為是共情理解，是這種溫暖造成了好轉(zhuǎn)。

于是，就出現(xiàn)了這種治療風(fēng)格——「共情理解越多越好，讓我們一起來尋找、發(fā)現(xiàn)、制造更多的共情理解吧，讓治療的50分鐘的每一分鐘都充滿共情理解吧?！?/p>

太多人造的「共情理解」。

「共情理解」變成了一種人為的號(hào)召、一種道德的訓(xùn)誡。

如果一個(gè)治療師不被允許可以有「惡」，他就永遠(yuǎn)不可能真正做到「善」。

一個(gè)治療師只有知道他可以對來訪者產(chǎn)生憤怒、討厭、仇恨等等情緒和感受，只有知道他的這些感受能夠被他的同事他的督導(dǎo)師帶著不判斷的態(tài)度傾聽，她才可能去理解來訪者。

治療師正是通過的那些負(fù)面情緒，自己面對來訪者時(shí)產(chǎn)生的憤怒、討厭、仇恨等情緒（反移情）產(chǎn)生了理解后，才能夠理解來訪者。要包容別人，你首先需要包容自己。

精神分析的態(tài)度就是「包容」的態(tài)度；

包容的過程里面就包括了「中立、被動(dòng)、隱身」；

就包括了均勻懸浮注意，就包括了「神入」；

就包括了「體驗(yàn)逼近-體驗(yàn)遠(yuǎn)離」；

就包括了參與-觀察；

就包括移情-反移情；

就包括了主體間互動(dòng)；

就包括了投射性認(rèn)同，投射性反認(rèn)同，投射性轉(zhuǎn)認(rèn)同……

這漫天飛舞的術(shù)語都是在描述一個(gè)過程，這個(gè)過程每時(shí)每刻都不同，每次又有相似。

就像呼吸，就像海浪。

精神分析最大的秘密

所謂分析，就是傾聽、澄清、質(zhì)對、解釋、理解。

首先你傾聽，你默默地、努力地傾聽。

你要聽到的是他的聲音，他的感受，而不僅僅是你自己的。

聽之以心，而不僅僅是聽之以耳。

因?yàn)橐牭谜媲?，所以你首先要聽到自己的聲音、聽到自己的欲望?/strong>

然后，你必然會(huì)有聽不懂，聽不明白的地方。

這時(shí)候，你抱著真誠一致的態(tài)度，你向他請教，「你能不能多說一些？」「你說的是這個(gè)嗎，我聽對了嗎？」——這就是澄清。

然后，你會(huì)困惑，你覺得有些地方太矛盾，有些地方不一致，你問他，注意到這些矛盾了嗎。你向他請教，他怎么看待這些矛盾？這就是質(zhì)對。

然后，他開始解釋，注意是他進(jìn)行解釋，而不是你。

精神分析最大的秘密就是，他是解釋者，而不是你。

精神分析成功的秘訣——如果有所謂的「成功」的話——就是讓他來解釋，而不是你。

你要做的是，了解你想要給別人一個(gè)解釋的欲望，了解你想要分析別人的欲望。

然后，如果他沒有解釋，你可以提出你的解釋——如果時(shí)機(jī)恰當(dāng)——你的解釋的作用只有一個(gè)：供他選擇，激發(fā)他的思考。

你是他進(jìn)行分析的工具，而不是分析的主體。

你愿意成為他的工具，而不是成為他嗎？

你愿意被他利用嗎？

你愿意面對、愿意接受，其實(shí)你的作用就像幼兒園里面的玩具，就像畫室里的人體模特一樣嗎？

你知道你何以選擇了這份工作嗎？

你何以會(huì)選擇了成為他人心靈成長的工具呢？

你何以會(huì)一方面喜歡這份工作，一方面又抱怨呢？

你知道嗎？

你想要知道嗎？

自由的欲望

為什么有關(guān)精神分析瀕死的傳說一直流傳到今天，而精神分析仍然是「瀕」而不死？

這是因?yàn)椋穹治龅木枳屵@個(gè)東西能夠一直保持其活力。

精神分析的精髓不是移情、不是解釋、不是躺椅、不是每周3-5次的會(huì)面、更不是共情理解、夠好的母親此類胡扯。

一個(gè)治療情景，如果它有資格被稱為精神分析的情景。它必然具有治療關(guān)系中自由聯(lián)想-均勻懸浮注意的配對，必然具有雙方共同存在的參與-觀察的心態(tài)輪回。

而這一切都在于滿足一個(gè)欲望——自由的欲望。

對自由的不懈追尋是精神分析真正的內(nèi)核。

正是這個(gè)內(nèi)核延續(xù)著精神分析的生命。

在這一點(diǎn)上精神分析者和共產(chǎn)主義者、佛學(xué)瑜伽行者的目的是一模一樣的。它們?nèi)叻謩e力圖從個(gè)體、社會(huì)、宇宙的層面來改造人性，獲達(dá)終極自由。

所以它們?nèi)咂鋵?shí)是同一個(gè)理想的不同操作。

而自由的獲得必然建立在一個(gè)態(tài)度上，那就是對真理不偏不倚的認(rèn)識(shí)。

自由聯(lián)想—均勻懸浮注意正是達(dá)到此認(rèn)識(shí)的個(gè)體途徑，類似純?nèi)挥^察的態(tài)度在南傳佛教中叫做內(nèi)觀（毗婆舍那），在共產(chǎn)主義者那里叫做「實(shí)事求是」。

它們不完全一樣，但是很類似。

通過對真理的認(rèn)識(shí)，我們了解一切心—身—社會(huì)痛苦的來源，然后通過對真理的不斷認(rèn)識(shí)，不斷意識(shí)化，我們能夠最終遵循真理，徹底結(jié)束心—身—社會(huì)的痛苦。

這就是精神分析者、共產(chǎn)主義者、瑜伽行者的共同理想。

故一個(gè)精神分析者，其社會(huì)觀和政治立場必然是共產(chǎn)主義的，其宇宙觀和終極立場必然是佛學(xué)的。

反之，一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)佛學(xué)瑜伽行者，其在面對紛紜的世俗事件——老婆（公）孩子、父母姑嫂、賺錢養(yǎng)車、性交吃飯——時(shí)，必然是精神分析的。

而心理治療或者精神分析的會(huì)面，不過是這種態(tài)度的一次體現(xiàn)而已。

一個(gè)精神分析者的一生，就是帶著這種追尋真理的態(tài)度度過的。

精神分析歷史上最大的悲劇性事件就在于這種「真心」的態(tài)度，在它剛剛顯現(xiàn)不久，就立即被工具化和體制化。

分析態(tài)度變成了一種學(xué)院化、經(jīng)學(xué)化的活動(dòng)，變成了一種類似于考試的考學(xué)進(jìn)階活動(dòng)。

隨著世界各地的精神分析學(xué)院的成立，隨著各種精神分析字典的產(chǎn)生，隨著各種精神分析協(xié)會(huì)和派對的產(chǎn)生——精神分析，死了！

或者，奄奄一息。

精神分析的態(tài)度是一種沉默的態(tài)度，一種安靜的觀察，就像死亡不可言說，就像呼吸相似相續(xù)。

至于共情同理，至于對人類的慈愛和悲憫，那都是在認(rèn)識(shí)真理的過程中出現(xiàn)的。

沒有認(rèn)識(shí)到自己本來面目作為基礎(chǔ)，所謂的共情同理只不過是一場投射性認(rèn)同的游戲。

工具化和體制化的目的在于「得到」，在于利益，在于獲得一種身份認(rèn)同，或者錢財(cái)、名利。

而精神分析的目的在于「失去」，在于「放下」。

通過「分」—「析」，就像細(xì)菌分解尸體，就像庖丁解牛，一切被揭開、解開，你能夠放下對人、對事的執(zhí)著。

如同電影，如同戲劇。

它后面有高科技支撐，但是有很多隨機(jī)性。

精神分析很像一門科學(xué)。有神經(jīng)生物學(xué)、精神病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等等科學(xué)手段來證明其有效。

精神分析很像一種宗教。有其固定的戒條（道德），有其崇拜對象，有其嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制。

精神分析什么都不是。

一百個(gè)人有一百人的精神分析。

你要和人討論精神分析，最好先問，「你說的是哪一種精神分析？你究竟認(rèn)為什么是精神分析？」

然后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)。這個(gè)問題有1萬個(gè)答案，也就是這個(gè)問題沒有答案。

并沒有精神分析。

也沒有精神分析師。

一切都是你的想象。遇到了他人的想象。

本質(zhì)上來說，精神分析是不可交流、不可傳授的。

那些精神分析會(huì)面中發(fā)生的瞬間，一經(jīng)出現(xiàn)就流逝。猶如流星，猶如夏日的清風(fēng)，猶如一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢境。

然后你妄圖用語言來描述這些場景，然后你幻想著別人聽懂你的言語就了解到了你的感受。

一群人聚在一起，討論精神分析，學(xué)習(xí)精神分析，交流精神分析——如各種班級(jí)、各種協(xié)會(huì)、各種學(xué)術(shù)活動(dòng)所呈現(xiàn)的——這往往不是精神分析，這是對精神分析的集體性阻抗。

精神分析屬于沉默、屬于一對一的目光的交匯和閃躲、屬于遺忘和夢境。

一個(gè)在偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村里靜坐的瑜伽行者，比一群鬧哄哄的以精神分析為談資的精神分析師更加了解精神分析。

前者可能根本不知道沒聽過「精神分析」這個(gè)詞，后者可能被人稱為「精神分析的大師」。

但是，如果你過于贊同這個(gè)幻想，這個(gè)假設(shè)，如果你把這變成了幾個(gè)精神分析的「讀書無用論」，變成了精神分析的「最卑鄙者最高尚」，也許你需要了解你何以如此？

你需要了解你內(nèi)心出現(xiàn)的激動(dòng)感、自豪感、也許還有嫉妒，或者其它的一些情緒、一些回憶，一些影像？

通過精神分析，你觀察到身心之道，理解身心之道。

最終，通過對「道」的體認(rèn)和遵循，獲得自由。

就像共產(chǎn)主義者生存的目的是要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順從自然規(guī)律一樣。

在一個(gè)功利主義的社會(huì)，精神分析是困難的。

現(xiàn)在的中國就是一個(gè)功利主義的社會(huì)。

中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值觀本來就是很功利的。

如「男尊女卑」，這是對所有人的不尊重，包括對男人的——男人的價(jià)值就在于「養(yǎng)兒防老」或者他能夠被人利用，他是別人的工具。

而女人之所以沒有價(jià)值，就在于她很難成為一個(gè)優(yōu)秀勞動(dòng)力或者父母的保險(xiǎn)公司。

為了防御這種功利主義的過度，才出現(xiàn)了儒家文化。

現(xiàn)在中國文化更加功利。

功利主義的價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值在于其可利用性。

而精神分析有其兩層價(jià)值觀——

第一層，認(rèn)為所有人平等，人的價(jià)值在于他是一個(gè)人，這是人本主義的價(jià)值觀，這是精神分析實(shí)踐過程中的世俗價(jià)值觀；

第二層，認(rèn)為在終極意義上，「價(jià)值」是一個(gè)人為的設(shè)定，是一個(gè)語言的發(fā)明。人和草木眾生一樣都沒有價(jià)值，或者有平等的價(jià)值。

所以均勻懸浮注意中，精神分析者懸置所有的價(jià)值判斷，包括人本主義的價(jià)值判斷。這是精神分析的終極價(jià)值觀。

不進(jìn)行價(jià)值判斷，本身就是一種價(jià)值判斷。

而精神分析的價(jià)值觀，必然會(huì)被功利主義的價(jià)值觀所批判。

因?yàn)樗鼪]用。

被人利用是人類社會(huì)的常態(tài)。

這個(gè)社會(huì)就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)的。

對他人的自戀性利用是自體-客體關(guān)系的基礎(chǔ)。

相互利用有兩種形式：實(shí)物利用和情感利用。

前者會(huì)讓你覺得很冷漠,后者卻可能讓你覺得很溫暖。

比如說，治療關(guān)系中，來訪者會(huì)對你產(chǎn)生情感利用，他可能把你看作朋友、看作父母、看作老師、看作情人……他在利用你。

你愿意接受這種利用嗎?

你知道其實(shí)你一生都在被人如此利用嗎?

你的父母把你看作子女、看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作老師、看作容器。

你的朋友把你看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作子女、看作老師、看作容器。

你的老師把你看作子女、看作學(xué)生、看作老師、看作情人、看作朋友、看作父母、看作容器。

你的情人把你看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學(xué)生、看作容器。

你知道你一生都在利用別人嗎？

你把你的朋友看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作子女、看作老師、看作容器。

你把你的情人看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學(xué)生、看作容器。

你把你的父母看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學(xué)生、看作容器。

你把你的老師看作父母、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學(xué)生、看作老師、看作容器。

客體關(guān)系是個(gè)沉重而悲哀的詞。

你是別人的客體，別人是你的客體。

這意味著你生活在一個(gè)「我和它」的世界中。

這個(gè)世界就像一個(gè)人坐在家中觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一樣十分孤寂。

「足夠好的母親」——一個(gè)多么溫暖的節(jié)目啊。

也許你在某些國家感受不到這種功利主義的氛圍。

那是因?yàn)?，他們整個(gè)國家對他國進(jìn)行利用。

發(fā)達(dá)國家利用發(fā)展中國家； 發(fā)展中國家的城市人口利用農(nóng)村人口。

我在這個(gè)城市的幸福生活建立在農(nóng)民們離開土地、喪失尊嚴(yán)地進(jìn)城務(wù)工的基礎(chǔ)上。

建立在父母離開他們的孩子，讓他們的孩子在農(nóng)村和狗、老人為伴的基礎(chǔ)上。

你也一樣。

農(nóng)民沒有尊嚴(yán)，城里人也沒有。

我們有面子，面子不是尊嚴(yán)。

面子是自戀、權(quán)力和施虐-受虐。

關(guān)于作者：李孟潮，精神科主治醫(yī)師，中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會(huì)員；國際心理分析協(xié)會(huì)（IAAP）中國組織上海小組成員；華人心理分析聯(lián)盟會(huì)員；中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)員；中國心理學(xué)會(huì)會(huì)員。著有《在電影院遇到弗洛伊德》等。