徐鈞：浮現(xiàn)的屬性與道之無為一一精神分析臨床過程的自適應(yīng)

劉淑姿 2019-05-13

展開全文

浮現(xiàn)的屬性與道之無為

一一精神分析臨床過程的自適應(yīng)

“現(xiàn)在時刻被視作由兩個人組成的復(fù)雜動力系統(tǒng)過程中前行的浮現(xiàn)的屬性（emergent properties）。這一浮現(xiàn)的時刻挑戰(zhàn)著、或者說威脅到了正在進(jìn)展的初始狀態(tài)的穩(wěn)定性……它呈現(xiàn)一種非線性的跳躍。這一時刻從習(xí)以為常的軌道中跳出來，而且就出現(xiàn)在沒有為之準(zhǔn)備遭遇到它的瞬間，治療師和（病人）由此體驗到焦慮，并且他們無法確切知道接下來要做什么，除非他們迅速訴諸于習(xí)慣的互動方式，當(dāng)然他們也許會這么做，然后就假借即有技術(shù)運作下去。他們處于不熟悉不知道該做什么的領(lǐng)地……他很可能已經(jīng)錯過了這一現(xiàn)在時刻，或者迅速隱身于技術(shù)后面。在成人的“病人-治療師”雙元體中，浮現(xiàn)屬性來自這一復(fù)雜動力系統(tǒng)的固有工作機(jī)制?！保úㄊ款D變化過程小組， 2014）

正如波士頓小組所闡述的，在臨床精神分析過程中的某些時刻來訪者會出現(xiàn)那些隨機(jī)性的言行，分析家或咨詢師面對來訪者的突然發(fā)問，例如來訪者會突然對背后的分析者問，“你是否在轉(zhuǎn)你手里的那支筆？”而此時或許分析者正拿著筆，被這一突然的提問驚到了而不知道該如何回應(yīng)；又或者與來訪者的分析進(jìn)入了僵局，分析者已經(jīng)嘗試了各種可能的理解，也尋找了督導(dǎo)，但還是被卡在當(dāng)下的某個點上，分析陷入僵局中；又或者來訪者說，我上周在街上遇見了你和你先生、孩子在一起逛街，而你是那么日常化，和分析中完全不同，但我沒有和你打招呼；或者來訪者在結(jié)束時走到門邊，忽然回頭對分析者說，我剛才忽然覺得有話要說，然后希望能夠坐下來說完；還有一些突發(fā)的事件，例如窗外有突然陰下天來、樓房里有裝修的影響、分析者或來訪者感冒患病等等。這些突然而隨機(jī)性的時刻浮現(xiàn)在分析過程中時，分析家往往會一愣或者驚訝等等，雖然技術(shù)熟練而具有經(jīng)驗的分析者或咨詢師會依據(jù)經(jīng)驗或者套路給出回應(yīng)，但這種在套路中的回應(yīng)，以一種禮節(jié)性或框架性的格調(diào)和技術(shù)限制了這些主體間過程中的創(chuàng)造時刻，往往失去了當(dāng)前的原創(chuàng)力。而應(yīng)對當(dāng)代的來訪者，由于時代文化的變遷，來訪者往往又提出需要更直接且真實的回應(yīng)。

面對如此的隨機(jī)性互動現(xiàn)象和要求，我們?nèi)绾螒?yīng)對，構(gòu)成臨床分析或者咨詢過程的重要點。已經(jīng)有的程序已被突破，老生常談的定式被挑戰(zhàn)，混亂和僵局發(fā)生在當(dāng)下，分析者對分析過程空間的適應(yīng)正在遭遇挑戰(zhàn)。筆者在此工作的經(jīng)驗中，受啟發(fā)于《道德經(jīng)》的道家無為哲學(xué)觀與復(fù)雜性理論的精神分析的態(tài)度（威廉科伯，2019）發(fā)現(xiàn)分析者在此回歸初始化態(tài)度——即能夠反觀自身，以坤卦的態(tài)度靜止自身為立場，培養(yǎng)初心的態(tài)度，則在主體間系統(tǒng)中，盡管不是每次，但大部分情況下當(dāng)下轉(zhuǎn)化往往得以浮現(xiàn)，即能產(chǎn)生系統(tǒng)的自適應(yīng)。所謂的自適應(yīng)，類似Google Deepmind人工智能在遭遇各種行走困境時，雖然摔倒或者遭遇阻礙，但能夠從初始態(tài)開始重新進(jìn)化自己，原本就是物質(zhì)形態(tài)分形與生命進(jìn)化的基礎(chǔ)。而在這里，正如《道德經(jīng)》所啟示的，“孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此”（陳笑敢，2006）。

案例1.

咨詢師因為與來訪者的僵局無法突破而尋求解決方案，來訪者因為咨詢師遲到一分鐘，而對咨詢師憤怒攻擊，咨詢師覺得自己很無辜，向來訪者呈現(xiàn)了一分鐘的手表，而來訪者并不接受，而且要求咨詢師道歉，這讓咨詢師對來訪者十分憤怒。在之前其他幾次的督導(dǎo)中，咨詢師與來訪者的移情——反移情的關(guān)系被提出來討論。但這點并沒有讓咨詢過程變得順利，而來訪者并不接受咨詢師的解釋，而咨詢師對此也覺得自己盡力了。之后筆者恰遇此次督導(dǎo)，督導(dǎo)意識到咨詢師卡在委屈和憤怒的位置無法動彈，而唯有的解決方案似乎就是發(fā)泄憤怒或者結(jié)束咨詢。督導(dǎo)在此僵局中，讓自己先安靜下來，放棄對動力關(guān)系和對解決方案思考。一會兒后，督導(dǎo)腦海浮現(xiàn)出一個意象，咨詢師像一只憤怒的小豬，而來訪者像一條氣鼓鼓的憤怒河豚圍繞著小豬。

于是督導(dǎo)師問咨詢師：如果你是一個動物，那將是什么動物？

咨詢師（安靜了一會兒）：是一只豬。

督導(dǎo)師問：是怎么樣的豬呢？

咨詢師：應(yīng)該是一只炸毛的野豬。

督導(dǎo)師：你的來訪者是什么動物？

咨詢師：也是一只野豬，滿身淤泥。我就覺得我們兩個就是兩個蠻橫的豬。但我覺得輕松起來了，發(fā)生了什么？你做了什么？

在此刻，咨詢師突然在感受中放松下來。咨詢師能夠理解來訪者對自己遲到一分鐘的憤怒，對互動過程的歷程產(chǎn)生新的視角。

之后，咨詢師對來訪者的工作有了新進(jìn)展，不但修復(fù)了之間的關(guān)系，并且協(xié)助來訪者理解了一分鐘中所包含的內(nèi)疚感。

在案例中，督導(dǎo)師沒有在之前督導(dǎo)被卡住的路徑上前行，反而回歸到無為的初始態(tài)度，在雙方的靜止中，主體間系統(tǒng)中涌現(xiàn)了新的因緣內(nèi)容，即意象性的解決元素。道德經(jīng)云，“反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無”（陳笑敢，2006）。生命自適應(yīng)系統(tǒng)在當(dāng)下被啟動開始工作。在當(dāng)代腦科學(xué)的假設(shè)中，大腦面對困難事件，大腦扣帶回區(qū)域被激活，如果所遭遇問題沒有被解決，這一激活會持續(xù)，這樣其實就無法讓問題解決，而個體只能服從于盲目的自然選擇。而養(yǎng)成回返自身，暫時離開解決問題的安靜狀態(tài)，則激活會被緩解，而對困難問題的新解決方案有可能被醞釀。

案例2.

來訪者L多年前遭遇了喪獨事件，在之后也未再育。在多年之后尋找咨詢，來訪者喪獨創(chuàng)傷的陳述讓咨詢師深感同情，但當(dāng)咨詢師試圖去理解來訪者的時候，卻遭遇來訪者抵抗，甚至這種抵抗變得擴(kuò)大，咨詢師有些不知所措，任何的理解回饋都被來訪者抵抗，而咨詢師陷入案例的絕望感中，覺得可能無法與該來訪者工作。之后尋求了督導(dǎo)，也做了自我體驗的部分，但還是陷于僵局。筆者在案例督導(dǎo)過程中，注意到咨詢師過于靠近來訪者，這種與來訪者的靠近，讓咨詢師幾乎無法區(qū)分自身的感受與來訪者的感受。而督導(dǎo)師也感受到了平行過程中的僵局，咨詢師似乎是無法推動的。這時督導(dǎo)師開始安靜下來，不是急于去推進(jìn)，建議和咨詢師一起在放下愿望的過程中靜處一會兒。督導(dǎo)師開始浮現(xiàn)一個感受，自己是無法感受到咨詢師現(xiàn)在的過程的。于是，督導(dǎo)師告訴咨詢師，自己可能并不能很好的感受到咨詢師和來訪者，因為他們內(nèi)心有一些珍貴的東西是不會被人理解的，除了他們自己。而咨詢師在此忽然也說出了，“來訪者失獨的痛苦也是我無法感受的”，隨后就放下下來。

之后咨詢師和來訪者的工作中，回應(yīng)了來訪者的痛苦是別人無法企及的。而來訪者在此卻突然松弛下來，開始能夠和咨詢師談?wù)撍?jīng)對兒子的展望等等。

督導(dǎo)和咨詢師在此過程中都放下了預(yù)期的努力，在無為中發(fā)現(xiàn)了坦誠的真實關(guān)系的作用，并有效推動了案例的進(jìn)展過程。只有痛苦被見證為獨一無二時，痛苦才有可能被陳述，不然這種陳述只是讓痛苦失去它應(yīng)有的價值，也是對來訪者兒子的否定。督導(dǎo)和咨詢師的位置回到了空的狀態(tài)，這個位置產(chǎn)生了對環(huán)境的新適應(yīng)，并且取得了療效。筆者稱此為初始化工作狀態(tài)。

至于初始化狀態(tài)的培養(yǎng)，則需要一定平時的適當(dāng)訓(xùn)練，這類似無為禪修或者大手印禪修（哥羅，公元十世紀(jì)），即安置現(xiàn)在的身心，任心身在自然狀態(tài)下展開其自身的自由，無論出現(xiàn)好的信息或者壞的信息，都以基本的初始態(tài)度來平等安置。當(dāng)以這種方式開展內(nèi)心的態(tài)度時，我們的初始化狀態(tài)就有機(jī)會漸漸成熟起來，給我們帶來了一種對環(huán)境的自適應(yīng)的初始化態(tài)度，并且在適度的機(jī)會下可以運用到臨床實踐中。

綜上所述，案例過程中隨機(jī)性現(xiàn)象所引發(fā)的困難是所有精神分析取向乃至任何學(xué)派的心理咨詢師所遭遇的自然現(xiàn)象，當(dāng)我們面對案例中浮現(xiàn)的屬性的時刻時，無論怎樣的預(yù)先技術(shù)準(zhǔn)備有時候都可能存在不足，而這一浮現(xiàn)的屬性又是那么隨機(jī)性，使得分析師會陷入困難或者囧境。而在此，能夠安靜下來，回歸自身本來的安靜狀態(tài)，如深呼吸后回歸自身無為的態(tài)度，或者以無欲無求，無所畏懼，無所希求的初始化工作狀態(tài)臨在于現(xiàn)在時刻，則主體間過程，特別是對分析者來說，將可能發(fā)生帶有活性的變化。這正如《道德經(jīng)》所謂，“致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明”（陳笑敢，2006）。

參考文獻(xiàn)：

1. 波士頓變化過程小組，心理治療中的改變，中國輕工業(yè)出版社，2014 ，P41、42