何占福，1965年生于寧夏石嘴山。中國美術(shù)家協(xié)會會員；寧夏美術(shù)家協(xié)會副主席、國畫藝委會副主任兼秘書長；中國藝術(shù)研究院訪問學(xué)者、姜寶林工作室畫家；中國國家畫院范揚(yáng)工作室畫家；石嘴山市文聯(lián)副主席；石嘴山書畫院院長、美協(xié)主席；寧夏山水畫研究院院長；中華環(huán)保公益藝術(shù)家；寧夏文史館研究員；自治區(qū)第十一屆人大代表，被自治區(qū)評為“四個(gè)一批人才”；享受政府特殊津貼。

十八次入選中國美術(shù)家協(xié)會主辦的全國美術(shù)作品展并獲銅獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，在北京軍事博物館、省級美術(shù)館舉辦個(gè)人展覽，為北京人民大會堂、自治區(qū)人民政府、黨校、市政府、文博館、貴賓廳等創(chuàng)作巨幅作品。

淺析“氣韻生動”

—— 何占福

“氣韻生動”在古代繪畫中的重要地位

對于“氣韻”，可以通過古代的幾位比較有代表性書畫家的見解對其分析，例如，有人認(rèn)為“氣韻”應(yīng)該是“氣”和“韻”。嚴(yán)可均輯 《全齊文》其卷二十五 ，將“氣韻”與“生動”上下句接用的是姚最《續(xù)畫品》，在品評謝赫之畫時(shí)所提 ：“至于氣韻精靈，未窮生動之致”，用來證明“氣韻 ”與“生動”二者之間的關(guān)系。

《紅色經(jīng)典》215x190cm

論畫六法最早是對人物畫所提出來的，魏晉南北朝時(shí)期顧愷之用六法去評論人物畫如《伏羲神農(nóng)》“有奇骨”，如《漢本記》“有天骨而少細(xì)美”，如《孫武》“骨趣甚奇”。謝赫所謂的“觀其風(fēng)骨”中的“風(fēng)骨”，“頗得壯氣”中的“壯氣”、“神韻氣力”、“力遒雅韻”的“力遒”，這里所說的“骨、氣”都為表達(dá)出“氣韻生動”中的“氣”在形神中的重要性。

《大地的記憶》200x200cm

唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到：“古之畫，或能遺其形似而尚其骨氣。以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫，縱得其形似而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似其間矣?！蹦芸闯鰪垙┻h(yuǎn)對“氣韻”的見解認(rèn)為畫畫不能單單只講形似，而要從形似之外去追求整幅畫的氣韻，氣韻生動了，形神也就兼?zhèn)?，形神也自然在其中?！叭魵忭嵅恢?，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！币鉃槔L畫既要有生命感又要有美感，依賴于形似而又高于形似，作品中如若沒有了氣韻，就是“空善賦彩”，“空陳形似”。

《綠水青山》215x190cm

宋代的郭若虛在《圖畫見聞志》中所提：“五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知……默契神會，不知然而然也?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為繪畫的其他法則是可以學(xué)會的，唯有“氣韻”是學(xué)不到的，而是要靠畫家的蒙養(yǎng)、自身修養(yǎng)，達(dá)到“不知然而然”的境界，也就是此處所說的“必在生知”。如“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至?！彼J(rèn)為氣韻應(yīng)該與畫家人品聯(lián)系起來，人品高，畫品自然隨之，所謂的“氣韻生動”也隨之在作品中顯現(xiàn)，達(dá)到“不知然而所以然”的境界。還在其中提出了“凡畫必周氣韻，方號世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事?！贝司湔J(rèn)為如果一幅畫的氣韻不到那就等同于工匠畫，如文章中所說的“雖竭巧思，止同眾工之事”。

《融》215x190cm

還有宋代的劉道醇《圣朝名畫評》中寫到：“夫識畫之訣，在乎明六要而審六長也。所謂六要者，氣韻兼力一也……”明代董其昌在《畫旨》中提出：“畫家六法，一曰‘ 氣韻生動’?！畾忭崱豢蓪W(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。成立郛郭，隨手寫去，皆為山水傳神?！倍洳岢鰵忭嵅豢蓪W(xué)，為“，生而知之，自然天授”，又通過一個(gè)“然”字說氣韻是可以學(xué)到的，那就是要接受天地的蒙養(yǎng)，增加個(gè)人的修養(yǎng)，胸有成竹隨手寫出來的都是有氣韻的作品。

《西部綿山》240x120cm

清代唐岱《繪畫發(fā)微》謂：“六法中原以氣韻為主。然有氣則有韻，無氣則呆板矣?！庇钟蟹亏臁渡届o居畫論》亦謂：“氣韻生動為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無滯礙，其間韻自生動矣。老杜云‘元?dú)饬芾灬おq濕’，是即氣韻生動?！薄瓘倪@些歷代名家的畫論中可以看出不管是如何理解“氣韻生動”，它在繪畫的領(lǐng)域里都有著不可動搖的地位。

《大山吻》215x190cm

氣韻在山水畫中的體現(xiàn)

中唐以后山水畫慢慢開始興起，唐末五代時(shí)期的荊浩在《筆法記》里說：“夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！彼亲钤鐚忭嵉挠^念應(yīng)用到以山水為題材的繪畫作品中的。

《紅色太行山》240x120cm

宋鄧椿在《畫繼》中提到：“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣。世徒知人之有神，而不知物有神。……故畫法以“氣韻生動”為第一?！倍洳凇懂嬛肌分刑岬健半S手寫出，皆為山水傳神”，“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情。”又稱趙松雪、黃鶴山樵“各能為此山傳神寫照?！边@樣我們可以看到氣韻的觀念，慢慢的運(yùn)用到了山水畫的創(chuàng)作上面，這也是繪畫自身的一大發(fā)展。荊浩也在《筆法記》中寫到“山水之像，氣勢相生”，又有王原祁《麓臺題畫稿》的“從氣勢而定位置”等等。這些所說的氣勢之勢即是氣，情即是韻。

《大地的記憶》200x200cm

氣韻在山水畫中也可以說是山水之氣，也可以說是山水畫所傳神之處，所以顧愷之說：“傳神寫照，正在阿堵中?！碑嫾彝磺笮嗡贫⒅厣袼?，這一觀點(diǎn)在山水畫中也是一樣的。郭熙《林泉高致山水訓(xùn)》中寫到：“觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無三四。而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮。”，這說明了山水畫傳神的重點(diǎn)所在。

《須彌山石窟》180×180cm

氣韻所在自然離不開筆墨的運(yùn)用，當(dāng)發(fā)現(xiàn)氣韻的重要性后，畫家們開始用大量的技法在筆墨中找尋氣韻，希望能在筆墨之間呈現(xiàn)出氣韻，此時(shí)王維、張璪在山水中開始運(yùn)用破墨，所以荊浩稱王維的作品：“筆墨宛麗，氣韻清高?！狈Q張璪的作品：“樹石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩?！币?yàn)楣P墨是相輔相成的，筆墨與氣韻也是相互聯(lián)系的，這里也說明了何為以墨論韻。這也就是為什么從唐代以后以山水為主的作品中常常在筆墨上論氣韻，因?yàn)楫嫾覀兟l(fā)現(xiàn)筆墨的關(guān)系既是氣韻的關(guān)系。

《春潮帶雨》213×149cm

《山水純?nèi)摴P墨格法氣韻之病》中所提“格法本乎自然，氣韻必全其生意”，這些都說明了氣韻和生動的相輔相成，因氣韻才會生動，生動才會有氣韻。清代的張庚所著的《圖畫精意識 · 畫論 · 論氣韻》中將氣韻在山水畫的發(fā)展中做了一個(gè)綜合的敘述。他說：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。何謂發(fā)于墨者？既就輪廓，以墨點(diǎn)染渲暈而成者是也。

《洪谷十里清泉鳴》200x200cm

何謂發(fā)于筆者？干筆皴擦，力透而光自浮者是也。何謂發(fā)于意者？走筆運(yùn)墨，我欲如是而得如是，若疏密多寡，濃淡干潤，各得其當(dāng)是也。何謂發(fā)于無意者？當(dāng)其凝神注想，流盼運(yùn)腕，不意如是，而忽然如是是也?！w天機(jī)之勃露，然惟靜者能先知之。”關(guān)于“氣韻”和“生動”錢鐘書先生也對此有過評論：“……則“氣韻”匪他，即圖中人物栩栩如活之狀耳。所謂頰上添毫，“如有神明”，眼中點(diǎn)睛，“便欲言語”……古希臘談藝，評伯雕刻繪畫，最重“活力”或“生氣”，可以騎驛通郵。

《熱血忠魂》316x195cm注：圖文來自網(wǎng)上，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。