中國(guó)繪畫(huà)不僅以極其豐富的繪畫(huà)積累矗立于世界藝術(shù)之林，而且還以極其豐富的繪畫(huà)理論而獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)繪畫(huà)理論從繪畫(huà)功能、創(chuàng)作與鑒賞原則、創(chuàng)作道路、創(chuàng)作方法與步驟、筆墨技巧、作品評(píng)定，乃至分科繪畫(huà)技巧等等，都有全面而精辟的論述。從而形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的理論體系。必須指出，中國(guó)繪畫(huà)理論體系是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，由畫(huà)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，并以東方人的審美觀和思維方式建造起來(lái)的，它有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)和語(yǔ)言系統(tǒng)，因而與西方繪畫(huà)理論體系截然不同。

佚名 紀(jì)游畫(huà)冊(cè)-西湖

 　一、中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展階段

　　中國(guó)繪畫(huà)理論體系的建立經(jīng)歷了2500年的漫長(zhǎng)歲月。大致可分為四個(gè)發(fā)展階段：（一）萌芽階段；（二）奠基階段；（三）成熟階段；（四）完善階段。

　?。ㄒ唬┟妊侩A段　從春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢這段歷史時(shí)期，是中國(guó)繪畫(huà)理論的萌芽階段，由公元前770年至公元220年前后，其間大約經(jīng)歷了一千多年。

仰韶文化彩陶魚(yú)紋

中國(guó)繪畫(huà)早在7000年前的仰韶文化彩陶藝術(shù)和河姆渡文化的刻畫(huà)藝術(shù)即已產(chǎn)生，到夏、商、西周的青銅藝術(shù)，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。但是，付諸文字記載的有關(guān)繪畫(huà)論述至今尚未見(jiàn)及。究其原因不外有二：其一、仰韶文化和河姆渡文化是新石器時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有文字可資記錄；其二、奴隸社會(huì)的夏、商、西周時(shí)代，雖已有文字，但藝術(shù)的創(chuàng)造者是奴隸，他們只有終生為奴隸主勞動(dòng)的義務(wù)，卻無(wú)發(fā)表言論著書(shū)立說(shuō)的權(quán)利，他們的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)自然得不到總結(jié)記載。只是到了東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奴隸制走向崩潰，新興的封建制處于建立時(shí)期，這是中國(guó)進(jìn)入階段社會(huì)以來(lái)第一次思想解放的時(shí)代，出現(xiàn)了諸子著書(shū)立說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴生動(dòng)活潑的政治局面，有關(guān)繪畫(huà)的論說(shuō)，便出現(xiàn)在諸子的論著之中。

　　之所以說(shuō)從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始到兩漢，是中國(guó)繪畫(huà)理論的萌芽階段，是因?yàn)樵谶@一時(shí)期里，還沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的畫(huà)論，與繪畫(huà)有關(guān)的言論只是片言只語(yǔ)散見(jiàn)于一些哲學(xué)的論說(shuō)之中，既不成系統(tǒng)，且又只是作為論述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)的例證。盡管如此，這一階段提出來(lái)的一些論點(diǎn)，卻是頗為重要的。例如，《左傳》中記述的夏代鑄鼎象物“使民知神奸”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載孔子參觀明堂堯舜之容，桀紂之像時(shí)，提出“明鏡察形”等，都涉及了繪畫(huà)的教育作用問(wèn)題。又如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代莊子談到宋元群畫(huà)畫(huà)時(shí)“解衣般礴”，提出了繪畫(huà)時(shí)必須具有不受世俗禮法拘束的一種精神狀態(tài)。這些觀點(diǎn)都受到后世的推崇。同時(shí)代的韓非子對(duì)畫(huà)“鬼魅最易，犬馬最難”的評(píng)說(shuō)，道出了繪畫(huà)與生活的關(guān)系問(wèn)題。《淮南子》書(shū)中關(guān)于“畫(huà)者謹(jǐn)毛而失貌”，說(shuō)的是繪畫(huà)時(shí)把握局部（毛）與全局（貌）的辯證關(guān)系，切勿因注重局部而忽略全體。東漢王充在《論衡》一書(shū)中，多處提及與繪畫(huà)有關(guān)的問(wèn)題，其中反對(duì)“尊古卑今”，稱(chēng)畫(huà)神仙鬼怪為“虛圖”最為有名，他說(shuō)“畫(huà)工好畫(huà)上代之人，秦漢之士，功行譎奇，不肯圖今世之士，尊古卑今也”，又說(shuō)“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云則年增矣，千歲不死，此虛圖也。世有虛語(yǔ)，亦有虛圖”。意思是說(shuō)，古人和神仙鬼怪，人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因而畫(huà)什么就是什么，沒(méi)有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而畫(huà)今人，現(xiàn)實(shí)中的人則不容易，好畫(huà)古人、仙人，回避畫(huà)今人現(xiàn)實(shí)中的人，這種創(chuàng)作態(tài)度應(yīng)予反對(duì)。王充這里提出的“虛圖”，對(duì)照我們今天的一些藝術(shù)創(chuàng)作仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

　　總之，這一階段中國(guó)繪畫(huà)雖已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但有關(guān)繪畫(huà)理論總結(jié)遠(yuǎn)不曾見(jiàn)及，惟以散見(jiàn)于諸家的片言只語(yǔ)的論說(shuō)，使中國(guó)繪畫(huà)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)（一千年），處于早期階段而無(wú)拓新進(jìn)展。

　　（二）奠基階段　魏晉南北朝的360年間，是中國(guó)繪畫(huà)理論的奠基階段。這一階段的主要特點(diǎn)是，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的畫(huà)論，雖然傳世的著作不多，但卻十分重要。中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作與鑒賞的基本法則“六法”在此階段內(nèi)確立起來(lái)，成為指導(dǎo)歷代繪畫(huà)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于東方繪畫(huà)的發(fā)展起奠定作用。這一階段的重要畫(huà)論，有東晉顧愷之的《畫(huà)評(píng)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》，南朝宋·宗炳《畫(huà)山水序》，王微《敘畫(huà)》，齊·謝赫《古畫(huà)品錄》，梁·元帝《山水松石格》，陳·姚最《續(xù)古畫(huà)品錄》等名篇。

宋人臨摹顧愷之作品

顧愷之《畫(huà)評(píng)》是我國(guó)第一篇保存較為完整的畫(huà)論，提出畫(huà)面的“置陳布勢(shì)”，畫(huà)人的“生氣”、“天趣”問(wèn)題?！段簳x勝流贊》文字已不全，他所提出的“以形寫(xiě)神”原則一直指導(dǎo)著后世繪畫(huà)，成為中國(guó)畫(huà)論的一個(gè)精髓，成為南朝謝赫提出“六法”的先導(dǎo)?！懂?huà)云臺(tái)山記》詳細(xì)記載他畫(huà)云臺(tái)山一幅畫(huà)的布局取景，此畫(huà)雖已無(wú)存，但畫(huà)記卻成了我國(guó)最早一幅山水畫(huà)誕生的文字記錄，向我們提供該畫(huà)的大要，可惜這篇畫(huà)記歷經(jīng)世代相傳，已經(jīng)錯(cuò)脫而無(wú)法通篇順讀了。

　　宗炳《畫(huà)山水序》是我國(guó)第一篇真正的山水畫(huà)論，他把山水畫(huà)視為“以形媚道”、“仁智之樂(lè)”和“暢神”的藝術(shù)活動(dòng)，代表了當(dāng)時(shí)士大夫、知識(shí)分子階層的一種哲學(xué)觀和社會(huì)觀，畫(huà)家以自己親身經(jīng)歷說(shuō)明山水繪畫(huà)的藝術(shù)魅力。宗炳一生“眷戀?gòu)]衡，契闊荊巫，不知老之將至”，他提出“以形寫(xiě)形，以貌色貌”的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)原則，以及“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”的構(gòu)圖原則。

　　謝赫《古畫(huà)品錄》所提出的“六法”，是中國(guó)畫(huà)論劃時(shí)代的里程碑，標(biāo)志中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展航向已經(jīng)定位?！傲ā奔仁侵袊?guó)繪畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞的法則，又是中國(guó)繪畫(huà)理論體系的總綱和靈魂，可以毫不夸張地說(shuō)，后世的中國(guó)畫(huà)論都是圍繞謝赫的“六法”來(lái)展開(kāi)研究的。因此，謝赫理所當(dāng)然地成為中國(guó)繪畫(huà)理論體系的奠基人。

　　姚最在《續(xù)古畫(huà)品錄》中提出“學(xué)窮性表，心師造化”的觀點(diǎn)，為后世畫(huà)家提出了藝術(shù)創(chuàng)作的道路。

　　總之，綜觀上述，魏晉南北朝時(shí)期，在中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展史上是十分關(guān)鍵的，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論和創(chuàng)作都起著奠基作用。

（三）成熟階段　由隋唐至兩宋的698年，是中國(guó)繪畫(huà)理論大發(fā)展并趨于成熟的時(shí)期。這一階段的重要特征是山水畫(huà)異軍突起，唐代的山水畫(huà)與道釋人物畫(huà)、花鳥(niǎo)走獸畫(huà)呈并立之勢(shì)，五代至兩宋，山水畫(huà)已作為中國(guó)畫(huà)十三科之首而遙遙領(lǐng)先，這一時(shí)期的大畫(huà)家多是山水畫(huà)的高手，一些劃時(shí)代的繪畫(huà)大師，從自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)出不朽的山水畫(huà)論，這些畫(huà)論充實(shí)完善了以“六法”為總綱的中國(guó)繪畫(huà)理論體系。

唐 韓干 神駿圖卷畫(huà)芯 絹本

這一階段的重要論著有：代王維《山水訣》、《山水論》，張璪 “外師造化，中得心源”論，張彥遠(yuǎn)《論畫(huà)》；五代荊浩《筆法記》、《山水訣》；宋代李成《山水訣》，郭熙《林泉高致》，郭思《論畫(huà)》，韓拙《山水純?nèi)返?。這些畫(huà)論不僅詳盡闡發(fā)了“六法”要旨，而且還對(duì)創(chuàng)作道路、創(chuàng)作方法、比例、透視以及構(gòu)圖原則、作品評(píng)定等都作了論述，形成了以山水畫(huà)為主格的中國(guó)繪畫(huà)理論完整的體系。此外，在這一階段的后期，還出現(xiàn)其它畫(huà)科的專(zhuān)論，如北宋華光撰寫(xiě)的《華光梅譜》、鄧椿《論界畫(huà)法度繩尺》等，都是十分重要的分科的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，成為梅畫(huà)和界畫(huà)的精典著作。因此，中國(guó)繪畫(huà)理論到了北宋已相當(dāng)完善成熟，理論與創(chuàng)作呈比翼雙飛態(tài)勢(shì)，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)史上最為輝煌的一章。

唐 李昭道 明皇幸蜀 絹本

（四）完善階段　從元代到現(xiàn)代的七百余年，是中國(guó)繪畫(huà)理論體系不斷地得到充實(shí)完善的發(fā)展階段。由于元代之前中國(guó)繪畫(huà)理論已經(jīng)形成完整的理論體系，元代以來(lái)的理論研究只是在大的框架內(nèi)部進(jìn)行。這一階段理論研究主要做了以下三方面工作：(1)對(duì)前人理論作補(bǔ)充完善；增加了分科技法的總結(jié)；對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)——筆墨提出了突破性的觀點(diǎn)，從而打開(kāi)了中國(guó)繪畫(huà)的新紀(jì)元。

元  趙孟頫 古木竹石圖軸 

屬于第一方面的理論研究著作很多，其中最為重要的是，元代趙松雪的《論畫(huà)》，主張“以書(shū)入畫(huà)”、“寫(xiě)胸中逸氣”的著名觀點(diǎn)，成為元代文人畫(huà)的理論基礎(chǔ)。明代茅一相在《繪妙》中提出了繪畫(huà)的“十二忌”，與宋代郭思的“三病”、韓拙的“八格”合稱(chēng)筆墨技巧的“三病、八格、十二忌”，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的技法要領(lǐng)。明代唐志契在《志契論畫(huà)》中對(duì)氣韻生動(dòng)作了進(jìn)一步闡述，他把氣韻分解為“筆氣、墨氣、色氣，氣勢(shì)、氣力、氣機(jī)”等六氣，推進(jìn)了對(duì)氣韻的理解。顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中，提出了“氣韻或在境中，亦在境外”的觀點(diǎn)，使氣韻由畫(huà)內(nèi)輻射外延至畫(huà)外，提高了人們對(duì)氣韻內(nèi)涵的理解。明末的董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中，提出中國(guó)繪畫(huà)南北分宗說(shuō)，并且認(rèn)為南北分宗始于唐的見(jiàn)解。三百年來(lái)他的這個(gè)觀點(diǎn)被中國(guó)繪畫(huà)理論界普遍接受，直到近年才被糾正[1]。明末孔衍軾在《畫(huà)訣》中總結(jié)了繪畫(huà)的十個(gè)步驟，把繪畫(huà)實(shí)踐加以程式化。清代王概的《學(xué)畫(huà)淺說(shuō)》是一部前人畫(huà)論概要的總匯，言簡(jiǎn)意賅，成為初學(xué)者的啟蒙讀物。黃鉞《二十四畫(huà)品》概述了創(chuàng)作的二十四品，專(zhuān)論林壑理趣。

元 倪瓚 幽澗寒松圖軸

屬于第二方面的著作也不少。其中要者有元代柯九思《論畫(huà)竹石》，李衍《息齋竹譜》，陶宗儀《輟耕錄》，清代鄒一桂《小山畫(huà)譜》，金農(nóng)《冬心畫(huà)跋》，高秉《指頭畫(huà)說(shuō)》等等。

清 石濤 山水冊(cè)之一

屬于第三方面具有突破性理論的，當(dāng)推清初的石濤和尚。他著的《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》，是繼謝赫、郭熙、韓拙之后又一部精典畫(huà)論。石濤提出“借古以開(kāi)今”，“一畫(huà)之法乃自我立”，“以無(wú)法生有法，以有法貫眾法”，他還提出畫(huà)山水畫(huà)是“代山川而言”，畫(huà)家要到大自然中去“搜盡奇峰打草稿”。石濤還在題畫(huà)跋中提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”這一著名觀點(diǎn)。石濤上述一系列著名觀點(diǎn)，打破了中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)框架和程式，以求“變”來(lái)解放人們的思想，開(kāi)辟出一個(gè)“筆默當(dāng)隨時(shí)代”的新天地。時(shí)至今日他的話語(yǔ)錄仍深深影響著中國(guó)畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐。因此，石濤的畫(huà)論是一次革命性的突破，他為千年積淀而形成的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究注入新的思維，指引著后世的中國(guó)畫(huà)家“走石濤的道路！”沖破明清時(shí)期畫(huà)壇師古泥古的沉悶風(fēng)氣，走向生活去“搜盡奇峰打草稿”，去變革原有技法和程式，不斷地創(chuàng)新。

清 石濤 山水圖冊(cè)

二、中國(guó)繪畫(huà)理論體系概述

　　作為指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，中國(guó)繪畫(huà)理論體系概括起來(lái)，由以下九大部分組成：繪畫(huà)功能、創(chuàng)作與鑒賞原則、創(chuàng)作道路、構(gòu)圖比例透視、筆墨技巧、繪畫(huà)步驟、作品評(píng)定、筆墨當(dāng)隨時(shí)代及百花齊放，推陳出新。下面僅就這九方面進(jìn)行歸納和概述。

　　（一）繪畫(huà)功能論

　　對(duì)繪畫(huà)功能的全面認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間。最早見(jiàn)諸文字的是春秋時(shí)期對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)。其后是南北朝，隨著人們對(duì)山水畫(huà)的愛(ài)好，重視山水畫(huà)的審美和自?shī)首饔?。再后是元代文人?huà)的興起，開(kāi)辟了以言志為目的繪畫(huà)活動(dòng)。

清 鄒一桂 四君子圖

1.教育功能　這是中國(guó)繪畫(huà)功能最早被認(rèn)識(shí)，并且被自覺(jué)利用的一個(gè)功能。《左傳》記載：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖形，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備，使民知神奸”。夏代的青銅器目前僅見(jiàn)河南堰師二里頭出土少數(shù)小型器物，雖然還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)如文字記載的那種“使民知神奸”的鑄鼎，但是春秋時(shí)代史學(xué)家左丘明，對(duì)夏代鑄鼎象物的記載應(yīng)該是可信的?！拌T鼎象物，使民知神奸”，代表夏、商、周三代青銅器造型藝術(shù)的教育功用。我們從商周青銅器中可以看到許多龍、鳳、夔、饕餮、虎、牛、羊、象等夸張的圖形，除了裝飾好看外，還有教育警戒作用，讓百姓（包括奴隸）知道好與壞，善與惡（神與奸）。這是三四千年以前的情景。到了孔子時(shí)代，已經(jīng)盛行在殿堂畫(huà)壁畫(huà)，內(nèi)容是前朝圣明帝王的圖像，讓人們頂禮膜拜，同時(shí)還畫(huà)有暴虐的君主，目的是讓人們警覺(jué)，這就是（《孔子家語(yǔ)·觀周》）中所謂的“明鏡以察形，往古者所以知今”。自此之后，人物壁畫(huà)開(kāi)始盛行，成為中國(guó)早期繪畫(huà)的主旨。到西漢時(shí)代，人物畫(huà)壁畫(huà)不僅畫(huà)帝王，還畫(huà)將相，形成一種社會(huì)風(fēng)尚，能被列入壁畫(huà)以教育后代，被視為一種崇高的榮譽(yù)。反之，其子孫都以為恥辱。王充在《論衡·須頌篇》中曾有以下記述：“宣帝之時(shí)，畫(huà)圖漢烈士，或不在畫(huà)上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故不畫(huà)圖也”。到了唐代，對(duì)繪畫(huà)的教育功能的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)成熟，把繪畫(huà)的重要性，提高到與禮、書(shū)、詩(shī)、樂(lè)、易、春秋同等的地位。比如，張彥遠(yuǎn)在《論畫(huà)》中如此寫(xiě)道：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”，“圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”。張彥遠(yuǎn)對(duì)繪畫(huà)作用的這兩句評(píng)語(yǔ)，成為千古不易的名言。

佚名 虛空蔵菩像-美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏品

2.審美功能　對(duì)繪畫(huà)審美功能的認(rèn)識(shí)比較晚，明確記載的見(jiàn)于南朝宗炳《畫(huà)山水序》，他認(rèn)為山水畫(huà)是“質(zhì)有而趨靈”，“大蒙之游”，“仁智之樂(lè)”。又說(shuō)“夫圣人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。這段話的意思是說(shuō)，圣人以他的思想（神）來(lái)體現(xiàn)道，而山水畫(huà)則是以它的形貌來(lái)使道表現(xiàn)得更完美。宗炳一生“眷戀?gòu)]衡，契闊荊巫，不知老之將至”，他“豎劃三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠(yuǎn)”，把山水畫(huà)繪畫(huà)作為暢神的高尚活動(dòng)和仁智之樂(lè)。由此可見(jiàn)，人們對(duì)繪畫(huà)的審美功能的認(rèn)識(shí)是從山水畫(huà)興起之后得到的。因?yàn)楹笫朗茏诒^點(diǎn)的影響極深，從而形成一種社會(huì)風(fēng)氣。山水畫(huà)也由此迅速上升成為中國(guó)畫(huà)的主流。

宋 馬遠(yuǎn)-設(shè)色山水 局部

3.畫(huà)言志　畫(huà)言志的功能是由于元代文人畫(huà)之興起而得到認(rèn)識(shí)的，并且得到淋漓盡致的應(yīng)用。從此，中國(guó)文人以繪畫(huà)來(lái)自?shī)剩瑏?lái)寫(xiě)胸中的逸氣，抒發(fā)畫(huà)家的心境、情懷和寄望，成為中國(guó)畫(huà)新的內(nèi)蘊(yùn)。這時(shí)的中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)分支——文人畫(huà)已開(kāi)始脫離傳統(tǒng)的審美軌道，脫離傳統(tǒng)的工整濃麗細(xì)密的風(fēng)格，走上逸筆草草，不求形態(tài)，不講物理，追求意境，抒寫(xiě)胸中逸氣的發(fā)展道路，對(duì)唐宋畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生革命性的破壞作用，從而確立起清新簡(jiǎn)逸淡雅、詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體的嶄新藝術(shù)風(fēng)格。元代的倪云林、王冕，清代的石濤、八大、鄭燮等等便是文人畫(huà)家的杰出代表，是畫(huà)言志繪畫(huà)功能的奠基人與開(kāi)拓者。倪云林在《論畫(huà)》一文中寫(xiě)道“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?，又說(shuō)“余畫(huà)竹，余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳”。倪云林的“逸筆草草”、“寫(xiě)胸中逸氣”，便成為畫(huà)言志的典型論點(diǎn)。他那種重意境，不求形似的繪畫(huà)風(fēng)格，便是在這種理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的。出身于農(nóng)家，仕途無(wú)望但又不甘心的王冕，對(duì)畫(huà)言志的功能運(yùn)用，完全擺脫了世俗觀念的束縛，他在“墨梅卷”一畫(huà)中題詩(shī)云：“吾家洗研池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@首詩(shī)是他作畫(huà)寄情的真實(shí)寫(xiě)照，表示他對(duì)藝術(shù)的鐘愛(ài)，清高的氣節(jié)和對(duì)人生的追求。清初的石濤又把畫(huà)言志大大推進(jìn)了一步。他在《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：

“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也?！酱ㄊ褂璐酱ǘ砸玻酱撎ビ谟枰?，予脫胎于山川也?！?/span>

清 石濤 山水

這是至今最明確的“代山川而言”的論點(diǎn)。石濤把自我融合于山川之中，深刻反映了他的出仕隱逸思想，以及對(duì)滿清統(tǒng)治的不滿情緒。鄭燮板橋擅畫(huà)竹石和蘭草，他的畫(huà)和字珠聯(lián)璧合，又長(zhǎng)于作詩(shī)，故而他的畫(huà)從內(nèi)容到形式都充滿美的勃勃生機(jī)。他是使用畫(huà)言志功能的驕驕者，成為一代畫(huà)壇巨匠而永垂青史。正如他的題墨竹圖所寫(xiě)：“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！笔惆l(fā)了他作為濰縣縣令的愛(ài)民思想。

清 鄭板橋（鄭燮）風(fēng)竹石圖

4.自?shī)使δ堋【C觀中國(guó)歷代繪畫(huà)，除了一部分職業(yè)畫(huà)家外，大部分是業(yè)余畫(huà)家，尤其在知識(shí)分子中，業(yè)余繪畫(huà)活動(dòng)更為普遍。他們把繪畫(huà)作為自?shī)?，修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)生活的文化娛樂(lè)的高雅活動(dòng)。

　　應(yīng)當(dāng)指出，繪畫(huà)的自?shī)使δ芘c審美功能是同時(shí)被認(rèn)識(shí)的。我們可以從南朝宗炳的著作中找到證明?！叭手侵畼?lè)”來(lái)源于孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，但是到了宗炳時(shí)代山水畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始興起，他本人就是一位山水畫(huà)家。因此宗炳說(shuō)的“仁智之樂(lè)”已不是單純的游山玩水，而更多的是指畫(huà)山水畫(huà)。宗炳一生好游，到老年多病，便由衡山回到江陵老家居住，他感嘆寫(xiě)道：“噫！老病俱至，名山唯恐遍游。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”南朝姚最也有相同的觀點(diǎn)，他在評(píng)論蕭賁的畫(huà)時(shí)指出，蕭賁畫(huà)畫(huà)“學(xué)不為人，自?shī)识选薄？梢?jiàn)南朝許多士大夫把畫(huà)畫(huà)看作是審美和自?shī)实囊环N高雅活動(dòng)。北宋郭熙認(rèn)為“君子之所以愛(ài)山水畫(huà)者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也。泉石嘯傲，所常樂(lè)也。漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常親也。塵器韁鎖，此人情常厭也。煙霧仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！边@常處、常樂(lè)、常適、常親、常厭、常愿的“六?！保鹊莱錾剿?huà)的藝術(shù)魅力，又表明繪畫(huà)者對(duì)創(chuàng)作時(shí)自得其樂(lè)的一種追求。倪云林《顧仲贄見(jiàn)訪》詩(shī)云“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游”，與宗炳的自?shī)逝P游思想一脈相承。繪畫(huà)自?shī)收?，不但陶冶了人們的情操，而且促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，清初的清溪道人程正揆作《江山臥游圖》凡四百余幅，在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作史上成為盛舉，為后世津津樂(lè)道。

　清·青溪道人程正揆作《江山臥游圖》　

5.繪畫(huà)功能全面拓展的時(shí)代　上世紀(jì)70年代末，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的偉大時(shí)期。隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明的迅速繁榮，社會(huì)主義精神文明也得到全面發(fā)展。因此，當(dāng)代繪畫(huà)功能得到了全面的拓展。歸納起來(lái)有：教育功能，審美功能，自?shī)使δ?，文化交流功能，科學(xué)研究功能，經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，商品功能，環(huán)境美化功能等等。中國(guó)繪畫(huà)從來(lái)沒(méi)有象今天這樣得到全民的重視，從未有象今天這樣多姿多彩，欣欣向榮。這是時(shí)代發(fā)展之必然，是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。繪畫(huà)功能的全面拓展，標(biāo)志著中華民族全面復(fù)興已經(jīng)到來(lái)。

　　（二）創(chuàng)作與鑒賞原則

　　中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作與鑒賞原則，是南朝齊國(guó)謝赫提出的。他在《石畫(huà)品錄》這篇名著的開(kāi)頭便提出創(chuàng)作鑒賞的六條標(biāo)準(zhǔn)，即六法。他寫(xiě)道：“畫(huà)有六法……一氣韻，生動(dòng)是也；二骨法，用筆是也；三應(yīng)物，象形是也；四隨類(lèi)，賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)，位置是也；六傳移，模寫(xiě)是也?！?500年來(lái)，謝赫的六法成了中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞的理論基礎(chǔ)，其中氣韻生動(dòng)和骨法用筆兩法，是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其它畫(huà)種的標(biāo)志，既是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)自身的創(chuàng)作方法，又是評(píng)判中國(guó)畫(huà)的首要標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)受到畫(huà)家和理論家的重視。

宋 趙佶宋徽宗 花鳥(niǎo)圖冊(cè)

氣韻生動(dòng)，是創(chuàng)作與鑒賞的最高原則。氣韻生動(dòng)大致可分“氣”和“韻”兩部分?！皻狻庇幸鈿?、神氣、壯氣、筆氣、墨氣、色氣之分?！绊崱庇猩耥?、體韻、情韻之別。氣韻生動(dòng)，實(shí)際上是生命力在畫(huà)中的體現(xiàn)。而生命力則是畫(huà)家之感情，通過(guò)筆墨的綜合應(yīng)用而達(dá)到的總體效果，既表示畫(huà)家的情感和悟性，又表示畫(huà)面物像的質(zhì)感和精神。氣韻生動(dòng)應(yīng)立于意，寓于形，“意居筆先，妙在畫(huà)外，如音棲弦，如煙成靄”。凡物皆有形。因此，造形人氣，以形求神，才能做到形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。離開(kāi)形去求神，則神離物非，無(wú)所謂氣韻可言。然而，刻意去求形，則有陷入神滯物凝之病。因此氣韻生動(dòng)的關(guān)鍵，是畫(huà)家駕駛毛筆以及用墨用水能力的體現(xiàn)。在駕雙毛筆時(shí)，行筆的快慢，用力之輕重，運(yùn)筆之頓挫、轉(zhuǎn)折、提按，以及用墨用水之比例，筆墨之枯焦、濃淡、疏密、干濕等等，都是當(dāng)時(shí)畫(huà)家的情感的自然流露和渲泄，都是賦予生命力的關(guān)鍵。

明 藍(lán)瑛 紅葉秋禽圖

骨法用筆，是中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)和依托。它的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括筆法、墨法和水法三個(gè)部分。謝赫當(dāng)時(shí)的所謂骨法用筆，實(shí)際上只講到線條的應(yīng)用，還沒(méi)有注意到墨法，這是因?yàn)樵缙诶L畫(huà)完全建立在線條的造型功能上。唐代張彥遠(yuǎn)在論述顧、陸、張、吳用筆時(shí)指出：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格易逸，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在?！彼€說(shuō)張芝以草書(shū)之法“一筆而成”，陸探微“也作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法。”很明顯，張彥遠(yuǎn)這里說(shuō)的一筆書(shū)一筆畫(huà)，不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)繪畫(huà)全靠線條造型，而且要求用筆時(shí)做到前后貫氣，做到筆劃連綿不斷方為精妙。到了五代，荊浩首次提出用墨問(wèn)題。他在《筆法記》中寫(xiě)道：“夫畫(huà)有六要，一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō)：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗。思者，刪潑大要，凝想形物。景者，制度因時(shí)，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然?！弊詮那G浩提出墨法以后，經(jīng)歷代畫(huà)家不斷研究，使中國(guó)畫(huà)筆墨的內(nèi)涵不斷充實(shí)完善。當(dāng)代傅抱石提出用水問(wèn)題，使中國(guó)筆墨問(wèn)題更具豐富多彩。因此，用筆、用墨、用水構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)骨法用筆的完整內(nèi)容。

　　所謂“筆”，有中鋒、側(cè)鋒、臥鋒之分，有枯筆、濕筆、破筆之別?！澳庇泻?、白、干、濕、濃、淡之分。即所謂“墨分六色”，“六者缺一，山之氣韻不全矣”（清唐貸《繪事發(fā)微》），說(shuō)明中國(guó)畫(huà)重墨而不重色彩的道理。故中國(guó)畫(huà)又有“水墨畫(huà)”之稱(chēng)。筆和墨是辯證統(tǒng)一，相輔相成的，有筆無(wú)墨，或有墨無(wú)筆都是毛病，惟有筆墨統(tǒng)一才是精妙。荊浩曾說(shuō)過(guò)：“吳道子畫(huà)山水有筆無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之長(zhǎng)，成一家之體?！闭f(shuō)的就是筆墨關(guān)系。

　　筆，不但產(chǎn)生造型（勾勒），而且也產(chǎn)生各種皴法。尤其是在山水畫(huà)中，皴法是僅次于造型的一個(gè)重要技法問(wèn)題。歷代畫(huà)家通過(guò)對(duì)大自然的觀察體驗(yàn)，創(chuàng)造出許多用來(lái)表現(xiàn)不同山川形貌的皴法，據(jù)文獻(xiàn)記載，山水皴法多達(dá)二十余種。如，披麻皴、斧劈皴、折帶皴、卷云皴、解索皴、鬼臉皴、骷髏皴、亂柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、彈窩皴、礬頭皴、沒(méi)骨皴、雨點(diǎn)皴、牛毛皴、屋漏皴、流汶皴、亂線皴、蘆席皴、打帚皴、獸形皴、橫點(diǎn)皴（又稱(chēng)米點(diǎn)皴）、拖泥帶水皴、拔釘皴、馬牙皴、荷葉皴等等。各種皴法絕大多數(shù)來(lái)自生活，源于畫(huà)家對(duì)大自然各種巖石性質(zhì)、風(fēng)化結(jié)果以及地質(zhì)構(gòu)造，所表現(xiàn)出來(lái)的表象特征進(jìn)行概括與提煉，是前人畫(huà)家對(duì)大自然體察之創(chuàng)造。

明 沈周 倀立遠(yuǎn)眺

筆墨的應(yīng)用，在于濃、淡、干、濕、疏、密、虛、實(shí)八個(gè)字的巧妙搭配，在于“心”。石濤在《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》說(shuō)：“畫(huà)受于墨，墨受于筆，筆受于腕，腕受于心”，心又在于畫(huà)家對(duì)生活的體察與思考，揣摩與擷取。“墨之濺筆也，以靈。筆之運(yùn)墨也，以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也?！薄肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，石濤的這些論述，指出了中國(guó)畫(huà)發(fā)展的道路，到大自然中去，“搜盡奇峰打草稿”，以得筆墨之法。石濤的這些筆墨觀，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義，故而石濤被推崇為繼謝赫之后又一理論奠基人，是當(dāng)之無(wú)愧的。他的話語(yǔ)錄及繪畫(huà)作品，喚起后人“走石濤道路”，去探索筆墨的時(shí)代新貌，推進(jìn)中國(guó)畫(huà)不斷出新。上世紀(jì)50年代初，畫(huà)家譚勇深入到大別山佛子嶺水庫(kù)工地，創(chuàng)作出反映火熱的經(jīng)濟(jì)建設(shè)場(chǎng)面的山水畫(huà)《佛子嶺水庫(kù)》[2]，開(kāi)中國(guó)新山水畫(huà)創(chuàng)作之先河。幾年后，1959年，傅抱石率江蘇畫(huà)家所進(jìn)行的“二萬(wàn)五千里”采風(fēng)，抒寫(xiě)祖國(guó)山河新貌，產(chǎn)生一批新山水畫(huà)作品，是一次具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

明 董其昌 仿黃子久山水圖卷 畫(huà)心  絹布

（三）創(chuàng)作道路

　　中國(guó)繪畫(huà)不但很早就提出創(chuàng)作原則，而且也幾乎同時(shí)明確提出了創(chuàng)作道路問(wèn)題。最早見(jiàn)諸文字的是東晉顧愷之，他提出繪畫(huà)要“遷想妙得”，“以形寫(xiě)神”。意思是說(shuō)繪畫(huà)來(lái)自畫(huà)家通過(guò)觀察對(duì)象進(jìn)行“遷想”（思索），用以形寫(xiě)神的方法把最精神的“妙得”畫(huà)出來(lái)。很顯然，顧愷之注意到創(chuàng)作時(shí)客體（對(duì)象）與主體（畫(huà)家）的統(tǒng)一。如無(wú)畫(huà)家對(duì)客體的觀察與遷想，便不會(huì)有妙得。其后，南朝宗炳提出繪畫(huà)要“以形寫(xiě)形，以色貌色”的創(chuàng)作方法。姚最則提出“學(xué)窮性表，心思造化”，這是第一個(gè)明確提出“心思造化”創(chuàng)作道路的。姚最這個(gè)觀點(diǎn)受到后人的重視，唐代著名山水畫(huà)家張操提出“外師造化，中得心源”成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作道路最全面最精煉最明確的概括，既適用于山水畫(huà)，又適于人物、花鳥(niǎo)各畫(huà)科。

　　張璪著有《繪境》一冊(cè)，可惜已佚。他的“外師造化，中得心源”一語(yǔ)來(lái)自畢宏的記載。畢宏曾看他用禿筆或用手摸絹素畫(huà)畫(huà)，問(wèn)其故，張璪回答說(shuō)“外師造化，中得心源”。張氏的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明“思物”與“思心”之間的辯證關(guān)系，兩者缺一不可的完整的創(chuàng)作過(guò)程。沒(méi)有深入大自然，觀察大自然的體貌、性質(zhì)以及四時(shí)變化，就不可能“中得心源”，因而無(wú)從談繪畫(huà)。只有把“外師造化”與“中得心源”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才是正確的完整的創(chuàng)作過(guò)程，也是一切中國(guó)畫(huà)畫(huà)家所應(yīng)遵循的創(chuàng)作原則。

　　此后，在中國(guó)歷代凡有創(chuàng)新成就的畫(huà)家，無(wú)不實(shí)踐這一創(chuàng)作道路的。例如，五代的荊浩、董源，北宋的范寬、許道寧、米氏父子，元代的黃公望、王蒙、倪瓚，明代的王履，清代的石濤、龔賢，以及現(xiàn)代的黃賓虹、張大千、傅抱石、岑學(xué)恭等等山水大師，都是繼承發(fā)展“外師造化，中得心源”這一創(chuàng)作道路而取得成功的。他們又都根據(jù)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這一理論提出各自的表述。比如，五代荊浩的“搜妙創(chuàng)真”；范寬的“與其思人，不若思諸物，與其思諸物，不若思心”；明代王履說(shuō)得更明確，“手思目，目思心，心思華山”。元代黃公望說(shuō)得更通俗，“皮袋內(nèi)置描筆在內(nèi)，或于好學(xué)處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)記之，分外有生發(fā)之意?！鼻宕徺t指出，“心窮萬(wàn)物之源，目盡山川之勢(shì)，取證于晉唐宋人，則得之矣”；石濤的“搜盡奇峰打草稿”；鄭板橋在談畫(huà)竹經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所謂師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”……等等，都是強(qiáng)調(diào)從生活中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的。

　　走“外師造化，中得心源”創(chuàng)作道路，并不是人人都能從造化中得出心源來(lái)的，同樣去一個(gè)地方，也不是每個(gè)人都能創(chuàng)作出好畫(huà)來(lái)的。這里面有一個(gè)善于從造化中發(fā)現(xiàn)美的能力問(wèn)題，更有一個(gè)從大自然中擷取出美來(lái)進(jìn)行美的創(chuàng)造問(wèn)題。換言之，就是取決于畫(huà)家的學(xué)識(shí)、靈性和悟性。所謂“學(xué)識(shí)”，就是畫(huà)家的文化科學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。所謂“靈性”，主要是指天賦。“悟性”是指后天的洞察與感悟能力。不同人具有不同的靈性和悟性。他們到同一個(gè)地方去體驗(yàn)生活，去“外師造化”，體察大自然的形狀，并不是具有同等的收獲。不等量的收獲，有不同的創(chuàng)造成果。此外，即使同一人在不同精神狀態(tài)下到大自然中去體驗(yàn)生活，也會(huì)得到不同的結(jié)果。因此，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”?！白x萬(wàn)卷書(shū)”，對(duì)于一個(gè)畫(huà)家而言，應(yīng)包括文學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摷跋嚓P(guān)的自然科學(xué)：花鳥(niǎo)——生物學(xué)，人物——人體解剖學(xué)、心理學(xué)，山水——山水地質(zhì)學(xué)?！靶腥f(wàn)里路”就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。

　　此外，中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人品與畫(huà)品的辯證關(guān)系。北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞》指出：“高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高。氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”。明代文征明說(shuō)得更干脆：“人品不高，筆墨無(wú)法”。由此可見(jiàn)，中國(guó)繪畫(huà)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)畫(huà)畫(huà)不是單純的技巧問(wèn)題，也不僅僅是靈性和悟性問(wèn)題，而是知識(shí)修養(yǎng)，品行修養(yǎng)，作畫(huà)態(tài)度的緊密結(jié)合?！叭似樊?huà)品”的強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，仍不失其指導(dǎo)意義，值得畫(huà)家以及初學(xué)畫(huà)者的重視。

　?。ㄋ模?gòu)圖原則

　　構(gòu)圖是形式美的重要環(huán)節(jié)，尤其是中國(guó)繪畫(huà)最為講究。從浙江余姚河姆渡和西安半坡新石器遺址出土的原始圖畫(huà)中，已經(jīng)可以看到早在六七千年前就已存在構(gòu)圖。例如，河姆渡的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻，骨匕首柄上的連體雙鳥(niǎo)雕刻，以及半坡彩陶盆上的人面魚(yú)形紋等等，都是采用對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖法的，并且對(duì)物像造型都作了抽象，甚至演變出用幾何圖案來(lái)表達(dá)。這說(shuō)明河姆渡人和半坡人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都已脫離對(duì)大自然的感性摹寫(xiě)，進(jìn)入具有理性的構(gòu)圖與抽象階段。商、周時(shí)代的青銅器上的圖紋造型，大量采用夸張的雙面展開(kāi)的對(duì)稱(chēng)圖案畫(huà)，使對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖法發(fā)展到了極致。長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的帛畫(huà)《鳳夔仕女圖》，標(biāo)志真正意義上的中國(guó)畫(huà)之誕生。隋代展子虔的山水畫(huà)《游春圖》，向我們展示出山水畫(huà)從一開(kāi)始就確立了構(gòu)圖的大框架。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖已經(jīng)相當(dāng)成熟，以特定的構(gòu)圖方式，或表現(xiàn)自然美，或表現(xiàn)某種意境，或表現(xiàn)作者的情懷和寄望，形成了具有鮮明個(gè)性的畫(huà)言志。

　　中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的最大特征，可以概括為三句話：1.六遠(yuǎn)開(kāi)合的取景方法，2.散點(diǎn)透視和概約性的比例法則，3.詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體的圖面結(jié)構(gòu)。

　　在謝赫的“六法”中，構(gòu)圖屬于“經(jīng)營(yíng)位置”，這和東晉顧愷之的“墨陳布勢(shì)”是一個(gè)意思?？墒墙?jīng)過(guò)后來(lái)歷代畫(huà)家的積累，現(xiàn)在所理解的構(gòu)圖已發(fā)展成一整套理論系統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)空靈，強(qiáng)調(diào)三度空間和四時(shí)變化，強(qiáng)調(diào)開(kāi)合取舍，強(qiáng)調(diào)筆黑運(yùn)用，以及強(qiáng)調(diào)意境的外延等等。總之，中國(guó)畫(huà)突出強(qiáng)調(diào)意境，以及為意境服務(wù)的布局和技法應(yīng)用，并不注重焦點(diǎn)透視和精確比例，這是和西洋畫(huà)很不同的。在畫(huà)面上，中國(guó)畫(huà)要求“豎劃三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠(yuǎn)”；“丈山尺樹(shù)，寸馬分人，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉，遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊”。在圖畫(huà)上可以“山腰云塞，石壁泉塞，樓臺(tái)樹(shù)塞，道路人塞，石看三面，路看兩頭，樹(shù)看頂頡，水看風(fēng)腳”（王維《山水論》）。這些概約性的比例法則，以及相讓相濟(jì)的藝術(shù)處理方法，加上散點(diǎn)透視法則的運(yùn)用，便產(chǎn)生出錯(cuò)綜復(fù)雜靈活多變的藝術(shù)效果。畫(huà)家可以根據(jù)這些法則，使自己的情感在畫(huà)中任意揮灑夸張，而不受實(shí)際物像之間的透視和比例關(guān)系束縛。以山水畫(huà)為例，對(duì)于主峰的夸張是最重要的，它不受西洋畫(huà)焦點(diǎn)透視和數(shù)字比例的束縛而任意的拔高，盡情的描寫(xiě)，而把周?chē)娜悍鍓旱头旁诖我恢?，形成了“定賓主之朝揖，列群峰之威儀”（王維《山水論》）。這里所說(shuō)的主峰并不一定是大自然中實(shí)際的主峰，而是描寫(xiě)的主要對(duì)象，是畫(huà)面的主角。

　　正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)是以寫(xiě)意象寫(xiě)心境寫(xiě)情懷為特征的，因此在構(gòu)圖上主要是強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)和神態(tài)。以山水畫(huà)為例，荊浩提出“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”，他所說(shuō)的“勢(shì)”，就是氣勢(shì)，是指山的形勢(shì)大要?！百|(zhì)”就是本質(zhì)、質(zhì)地，是指山的近觀所能看到的本質(zhì)和質(zhì)地。當(dāng)然也包括山的內(nèi)在氣質(zhì)和神韻，而不拘泥于一草一木，一石一水的形狀。這樣，中國(guó)繪畫(huà)便從一開(kāi)始就和照相式的現(xiàn)實(shí)摹寫(xiě)主義分道揚(yáng)鑣，而與作者的情感水乳交融。

　　但是，這并不是說(shuō)畫(huà)家完全可以脫離形質(zhì)，而任憑主觀臆想去杜撰。不論是花草蟲(chóng)魚(yú)，飛禽走獸，還是山水人物，都不能離開(kāi)“以形求神”這樣一個(gè)極為重要的創(chuàng)作原則。以山水畫(huà)為例，以形求神強(qiáng)調(diào)注重構(gòu)成山水的四要素，即石、樹(shù)、水、云。古人有石為骨，樹(shù)為主，水為脈，云為氣之說(shuō)。換言之，山無(wú)石不剛，無(wú)樹(shù)不華，無(wú)水不活，無(wú)云不秀。因此，山石樹(shù)木流水煙云在畫(huà)中的配置（布局），用筆用墨用水以及布白貼切與否，對(duì)于造形入氣，進(jìn)而達(dá)到氣韻生動(dòng)的總體效果是至關(guān)重要的。

明 唐寅 柴門(mén)掩雪圖

山水畫(huà)還要注意四時(shí)變化，如春、夏、秋、冬；早、中、晚、夜；寒、暑、晦、明；風(fēng)、晴、雨、雪等不同季節(jié)，不同時(shí)間，不同氣象條件下山水形貌的變化。郭熙指出“春山艷冶而如筆，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。北宋首都在汴梁（今河南開(kāi)封），地處在北溫帶，一年四季景觀變化非常顯著，作為宮廷畫(huà)家的郭熙，正是通過(guò)觀察中原地區(qū)四季變化而總結(jié)出來(lái)的。如果是熱帶和寒帶地區(qū)，四季變化較小，郭熙的四季山水口訣就不適用了。此外，郭熙還提出，一幅好的山水畫(huà)要可行、可望、可游、可居，即“四可”的著名論點(diǎn)。山水構(gòu)圖就要加以考慮。

　　在構(gòu)圖方面，中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)造了“六遠(yuǎn)”法則，即：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)，是由北宋郭熙和韓拙分別提出的，歷來(lái)成為山水畫(huà)家取景構(gòu)圖的方法。郭熙在《林泉高致》中提出高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)這“三遠(yuǎn)”，他說(shuō)：“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！表n拙在郭熙三遠(yuǎn)基礎(chǔ)上又補(bǔ)充三遠(yuǎn)，他在《山水純?nèi)分姓f(shuō)“近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕而微茫縹緲者，謂之幽遠(yuǎn)”。很顯然，郭熙的三遠(yuǎn)（稱(chēng)舊三遠(yuǎn)），其中高遠(yuǎn)相當(dāng)于西洋畫(huà)中的仰視，深遠(yuǎn)相當(dāng)于俯視，平遠(yuǎn)相當(dāng)于平視。相當(dāng)并不等同，原因是中國(guó)山水畫(huà)的三遠(yuǎn)并不要遵循西洋畫(huà)焦點(diǎn)透視規(guī)律，而是用一種所謂的“散點(diǎn)透視法”（傅抱石《山水技法》）去支配三遠(yuǎn)法的。至于韓拙的闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)（又稱(chēng)新三遠(yuǎn)），完全是建立在畫(huà)家審美情趣上的意境構(gòu)圖取景方法，它們之間并沒(méi)有非常明確邊界，運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)的規(guī)律可以理解其大要。由此可見(jiàn)，中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖學(xué)中的六遠(yuǎn)也是一種靈活可變的法則，它給中國(guó)山水畫(huà)家開(kāi)辟了更為廣闊的空間，任其情感發(fā)泄的瞬間自由發(fā)揮而淋漓酣暢，創(chuàng)造出妙趣橫生，令人遷想妙得于畫(huà)內(nèi)畫(huà)外的逸品神品佳作。

元 方從義 溪橋幽興圖軸

中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖又是十分講究開(kāi)合的。開(kāi)頭和結(jié)尾必須呼應(yīng)，轉(zhuǎn)承部分要求曲折變化，形成所謂的“龍脈”或稱(chēng)“脈絡(luò)”。脈絡(luò)要有起伏跌宕，要有松緊，要有虛實(shí)，要有濃淡干濕，要有韻律。清代畫(huà)家王原祁《雨窗漫筆》認(rèn)為“畫(huà)中龍脈，開(kāi)合起伏”，并說(shuō)“龍脈為畫(huà)中氣勢(shì)源頭，有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開(kāi)合從高而下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)淡蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。起伏有近有遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修，欹側(cè)照應(yīng)”。沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》也認(rèn)為“千巖萬(wàn)壑，幾令流覽不盡，然作時(shí)只須一大開(kāi)合，如行文之有起結(jié)也。至其中間虛實(shí)處，承接處，發(fā)揮處，脫略處，隱顯處，一一合法，如東坡長(zhǎng)文，累萬(wàn)余言，讀者猶恐易盡，乃是此法”。由此可知，所謂“開(kāi)合”應(yīng)包括斜與正，渾與碎，斷與續(xù)，隱與現(xiàn)，虛與實(shí)，繁與簡(jiǎn)，疏與密，縱與橫，彼與此，主與賓，動(dòng)與靜，黑與白，剛與柔等等的相濟(jì)相生，前呼后應(yīng)，辯證統(tǒng)一。

元 胡廷暉 春山泛舟圖軸 絹布

中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖總體效果是，服從于意境的深邃與外延。在表現(xiàn)上，物象要注意上下左右向背六個(gè)空間的完整性。同時(shí)還要注意意境的外延，即所謂的第七空間的延伸，讓觀者移情于畫(huà)外而聯(lián)想翩翩。空靈是產(chǎn)生聯(lián)想的主要手段。因此，“布白”是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖學(xué)中最重要而又是最難的一環(huán)?！鞍住睆淖至x上看是“沒(méi)有”，但白卻是中國(guó)畫(huà)畫(huà)面不可缺或，不可分割的得要部分，是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)方式。在中國(guó)畫(huà)中，白既可是天也可是地，既是云也是水，既是有也是無(wú)。白是虛，黑是實(shí)。白的含意完全是黑的外延，白與黑相并存相依賴(lài)。白不可能單獨(dú)存在于畫(huà)中，它必須與具象聯(lián)合而存在，其藝術(shù)解完全依賴(lài)于具象的延伸，以及對(duì)意境的邏輯推理。而對(duì)畫(huà)面的理解和邏輯推理，又會(huì)因人而異因時(shí)而異。如此說(shuō)來(lái)，白的寓意變化就非常復(fù)雜，其意味無(wú)窮，妙不可言。這又中國(guó)畫(huà)空靈意境高明之處。大概可以說(shuō)，“白”是中國(guó)畫(huà)對(duì)境界的最高追求，它的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為源于老聃的“道”：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！卑资菬o(wú)，又是有。

　　中國(guó)畫(huà)圖面結(jié)構(gòu)，到元代以后便形成了詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體的美學(xué)形式。由于詩(shī)與書(shū)深化了畫(huà)面的意境，促進(jìn)了多層次內(nèi)含的疊加，使得畫(huà)面更具形式上的外美和內(nèi)美，更富神彩。因此，作為中國(guó)畫(huà)家必然要對(duì)書(shū)法、詩(shī)文、學(xué)術(shù)和金石諸方面，有更高的要求。

元 黃公望 九珠峰翠圖

　　（五）筆墨技巧

　　中國(guó)繪畫(huà)理論體系中，對(duì)筆墨技巧要求很多，集中表現(xiàn)在所謂的“三病”、“八格”、“十二忌”問(wèn)題上。大凡一些不成功的作品，都在不同程度上違背這些原則。因此，我們可以用三病、八格、十二忌來(lái)具體評(píng)判一個(gè)畫(huà)家的成熟度。

最早說(shuō)筆墨毛病的是五代荊浩。他在《筆法記》中寫(xiě)道“夫病者，一曰無(wú)形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹(shù)高于山，橋不登岸，可度形之類(lèi)是也。如此之病，不可改圖。無(wú)形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類(lèi)同死物。”很明顯，有形病出于物理不明，可通過(guò)深入體察生活而改進(jìn)，無(wú)形病則純屬筆墨技巧問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題荊浩沒(méi)有回答。其后，北宋郭思專(zhuān)門(mén)對(duì)筆墨提出應(yīng)注意的三種毛病，一曰版，二曰刻，三曰結(jié)。他解釋說(shuō)“版者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平扁不能圓渾也。刻者，運(yùn)筆中疑，心中相戾，勾劃之際妄生圭角也。結(jié)者，欲行不行，當(dāng)散不散，似物凝礙不能流暢也”（《畫(huà)論》）。郭思用筆的三病為后學(xué)者提出了自我鑒別的標(biāo)準(zhǔn)。

元 孫君澤 高士觀眺圖

“八格”是專(zhuān)門(mén)指山水畫(huà)技巧處理方法，是北宋韓拙提出來(lái)的，及至今天仍然富有生命力，大多可供世人創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)參考。所謂“八格”，內(nèi)容如下：“石老而潤(rùn)，水凈而明，山要崔嵬，泉宜灑落，云煙出沒(méi)，野徑迂回，松偃龍蛇，竹藏風(fēng)雨”（韓拙《山水純?nèi)罚?/span>

所謂“十二忌”，是明代代茅一相提出的。他在《繪妙》一文中針對(duì)山水畫(huà)存在的問(wèn)題（主要是對(duì)學(xué)生們講的）寫(xiě)道“一曰布置迫塞，二曰遠(yuǎn)近不分，三曰山無(wú)氣脈，四曰水無(wú)源流，五曰景無(wú)夷險(xiǎn)，六曰路無(wú)出入，七曰石止一面，八曰樹(shù)少四枝，九曰人物傴僂，十曰樓閣錯(cuò)雜，十一曰翁淡失宜，十二曰點(diǎn)染無(wú)法”。很顯然，十二忌的反面就是十二法，即：布置空靈，景分遠(yuǎn)近，山有氣脈，水有源頭，境要夷險(xiǎn)，路有出入，石分三面，樹(shù)有四枝，人物勻稱(chēng)，樓閣有致，滃淡相宜，點(diǎn)染得法。這十二法與八格相合，共為二十法。至此，中國(guó)山水畫(huà)筆墨技巧形成了完整的系統(tǒng)——“三病，二十法”。

元 徐澤 架上鷹圖 絹本

     （六）中國(guó)繪畫(huà)步驟

　　中國(guó)繪畫(huà)，包括山水、人物、道釋、花卉、蘭草、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)、界畫(huà)樓臺(tái)等畫(huà)斜，各有各自獨(dú)特的畫(huà)法，所需步驟也不盡相同，因此籠統(tǒng)講中國(guó)繪畫(huà)的步驟是困難的。但不論哪一種畫(huà)科都存在共同的步驟和方法。明代孔衍拭總結(jié)山水畫(huà)的十個(gè)步驟可供借鑒：

　　立意——取神——運(yùn)筆——造景——位置——避俗——點(diǎn)綴——渴染——款識(shí)——圖章。

　　如果簡(jiǎn)化一些，則是各畫(huà)科都應(yīng)共同遵循的步驟。即：

　　立意——取神——運(yùn)筆——點(diǎn)綴——款識(shí)——圖章。

　　這里要特別指出，題畫(huà)款識(shí)和圖章是十分重要的兩個(gè)步驟。題款的位置，字的大小、行氣，圖章大小等，對(duì)畫(huà)幅形式美具有舉足輕重的地位。今人初學(xué)者往往只重視畫(huà)畫(huà)，忽略款識(shí)，往往畫(huà)得很好的一幅畫(huà)，卻被很糟糕的題字給破壞了。他們或是字寫(xiě)得很差，與熟練流暢的畫(huà)面形成強(qiáng)烈反差，從而降低了畫(huà)的格調(diào)。或者是字寫(xiě)得過(guò)大或過(guò)小，與畫(huà)面不相稱(chēng)，造成畫(huà)面不可挽回的遺憾。一般說(shuō)來(lái)，山水畫(huà)（特別是全景山水畫(huà)）題字應(yīng)小而媚秀，所蓋的圖章也不能太大，以與題字大小相稱(chēng)為宜。在山水畫(huà)面中，字和圖章都是起比例尺作用的。字大山則小，圖章大則山亦小，字拙則山不秀。對(duì)于寫(xiě)意花竹蟲(chóng)魚(yú)而言，題字和圖章可以相對(duì)大一些，但也都根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容而靈活掌握。今人畫(huà)家也有一種毛病，就是題款字過(guò)多過(guò)長(zhǎng)，把整幅畫(huà)空白處寫(xiě)得嚴(yán)嚴(yán)密密的，讓人透不過(guò)氣來(lái)，還美其名為“創(chuàng)新”，實(shí)在是犯大忌，根本無(wú)美可言。這也是應(yīng)引以為戒的。

元 鵲華秋色圖 畫(huà)心 紙本

　　（七）作品評(píng)定

　　中國(guó)畫(huà)作品評(píng)定自古有之。謝赫的《古畫(huà)品錄》就是第一篇對(duì)前人作品進(jìn)行評(píng)定的論文，他明確說(shuō)“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也”，他提出畫(huà)品評(píng)定的六條標(biāo)準(zhǔn)，就是我們?cè)谇懊嬷v到的“六法”。他以六法作標(biāo)準(zhǔn)把前人作品分為六品，或稱(chēng)六個(gè)等級(jí)。一品者，“窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立”；二品“神韻氣力，不逮前賢，精微細(xì)謹(jǐn)，有過(guò)往哲，變古則今，賦彩制形，皆創(chuàng)新意”；三品“格體精微，筆無(wú)妄下，但跡不逮前賢”，“雖氣力不足，而精彩有余，”“泥滯于體，頗有拙也”；四品“全法別人，事事宗稟方之袁倩，可謂小巫”；五品“筆跡困弱，形制單省”；六品“筆跡輕羸，”“乏于生氣”。

　　在謝赫的時(shí)代，畫(huà)評(píng)還僅限于技巧和總體藝術(shù)效果（氣韻生動(dòng)）。但在其后，除了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)外，又增加了品德標(biāo)準(zhǔn)。唐代張懷灌開(kāi)始把作品分為神、妙、能三品。朱景玄在張氏基礎(chǔ)上又另加“逸品”，并且把神、妙、能三品各分上中下三格，指出“不拘常法者為逸品”。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》提出五等。即“自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中，余只立此五等，以包六法，以貫眾法”。

　　后來(lái)，北宋黃休復(fù)明確提出“逸格、神格，妙格，能格”四等。后世評(píng)論畫(huà)品大多沿用黃氏的標(biāo)準(zhǔn)。黃休復(fù)的四格（品）標(biāo)準(zhǔn)如下：

　　逸格（品）——畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表。

　　神格（品）——大凡畫(huà)藝，應(yīng)物象形，其天機(jī)迥高，思與神合，創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)，非謂開(kāi)廚已走，拔壁而飛。

　　妙格（品）——畫(huà)之于人，各有本性，筆精墨妙，不知所然，若投刃于解牛，類(lèi)運(yùn)斤于斫鼻，目心付手，四盡玄微。

　　能格（品）——畫(huà)有性周動(dòng)植，學(xué)侔天動(dòng)，乃至結(jié)岳融川，潛鱗翔羽，形象生動(dòng)者。

　　黃休復(fù)這個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在北宋時(shí)就已得到公認(rèn)。此后歷代以此為品評(píng)等級(jí)，“格”也稱(chēng)為“品”，故有逸品、神品、妙品、能品之稱(chēng)。至明、清兩朝，論及者甚多，如明代的唐寅、孫仰曾、唐志契、惲向，清代的惲壽平、王暈、查禮、汪之元、方薰、范璣、李修易、松年等人，都從自己的認(rèn)識(shí)對(duì)品評(píng)等級(jí)進(jìn)行論述，但都遵循上述四格（品）。

清 朱耷（八大山人） 山水冊(cè)頁(yè)

　?。ò耍┕P墨當(dāng)隨時(shí)代

　　經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)理論已經(jīng)成熟，繪畫(huà)幾經(jīng)變革也臻成熟。到了明代繪畫(huà)開(kāi)始興起復(fù)古之風(fēng)，中國(guó)畫(huà)除了追求唐、宋的遺風(fēng)之外，在創(chuàng)新上幾乎無(wú)所作為。進(jìn)入清代，這股泥古風(fēng)氣逾深愈烈，正是在這種形勢(shì)下，石濤和尚提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，有著深遠(yuǎn)意義。這是一種與時(shí)俱進(jìn)的思想。它鼓勵(lì)后人深入生活，開(kāi)拓創(chuàng)新，根據(jù)千變?nèi)f化的自然景觀，創(chuàng)造出新的表現(xiàn)技法。因此，石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”作為中國(guó)繪畫(huà)理論體系中重要的一環(huán)，是填補(bǔ)了前人所不曾論述到的空白，是一個(gè)永遠(yuǎn)流淌著的閃爍著光輝的真理。

　?。ň牛┌倩R放，推陳出新

　　“百花齊放，推陳出新”這是新中國(guó)成立后，毛澤東提出來(lái)的。它作為新中國(guó)文藝發(fā)展的方針，指出文藝不但要提倡各種風(fēng)格各種流派的繁榮，而且還要不斷創(chuàng)新。陳與新是繼承與發(fā)展的關(guān)系。雖然后來(lái)在執(zhí)行這個(gè)方針過(guò)程中，多次出現(xiàn)干擾和曲折，尤其是“文革”時(shí)期，出現(xiàn)山重水復(fù)的困境，甚至陷入百花殫廢的絕境。但是，經(jīng)過(guò)1978年的撥亂反正之后，改革開(kāi)放給中國(guó)文藝帶來(lái)了新的春天。經(jīng)過(guò)二十幾年的不懈努力，如今中國(guó)的文藝真正出現(xiàn)了百花齊放、推陳出新的繁榮局面。中國(guó)繪畫(huà)作為中國(guó)文藝不可分割的一部分，得到了前所未有的發(fā)展。今天，中國(guó)山水繪畫(huà)呈輻射性發(fā)展，歸納起來(lái)有三個(gè)發(fā)展趨向：第一繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，不論是水墨或彩墨，不論是工筆還是寫(xiě)意，甚至發(fā)展到純粹的墨韻藝術(shù)，各種方法，各種風(fēng)格，各種流派都躍躍欲試，都在沿著百花齊放推陳出新的道路上迅跑，得到意想不到的效果；第二是中西結(jié)合，古為今用，洋為中用，出現(xiàn)一批面貌新，中西合壁的絢麗多彩的繪畫(huà)作品，這里面風(fēng)格流派繁花似錦，目不暇接；第三是與科學(xué)相結(jié)合，在旅游資源考察工作中，開(kāi)拓山水畫(huà)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，這方面雖只有十幾年的發(fā)展歷史，但它已顯示出生命力，一方面是所畫(huà)的畫(huà)直接宣傳旅游地區(qū)的特有風(fēng)光，促進(jìn)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)所創(chuàng)作的作品面貌反映特具的地域風(fēng)貌，新穎獨(dú)特，獨(dú)具風(fēng)彩。

　　總之，改革開(kāi)放以來(lái)，人們思想解放，畫(huà)家們?cè)诎倩R放，推陳出新方針指引下，刻苦努力，大膽創(chuàng)造，已經(jīng)展示出這個(gè)方針的無(wú)限生命力。因此，百花齊放，推陳出新，成為中國(guó)繪畫(huà)理論體系中一個(gè)重要組成部分，指導(dǎo)著中國(guó)畫(huà)家前進(jìn)的道路。

金 武元直 赤壁圖-宣

　　三、結(jié)論

　　(1)中國(guó)繪畫(huà)理論萌芽于兩千多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到晉、南北朝已出現(xiàn)完整的畫(huà)論，提出了“六法”，奠定了中國(guó)繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)。到宋代已經(jīng)完成了中國(guó)繪畫(huà)理論體系的構(gòu)筑。元代以后至今，對(duì)這個(gè)理論體系進(jìn)行充實(shí)和完善。對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論體系構(gòu)建，做出突出貢獻(xiàn)的人物有：顧愷之、宗炳、姚最、謝赫、荊浩、郭熙、郭思、韓拙、黃復(fù)休、石濤、茅一相、毛澤東、傅抱石等。

　　(2)“六法”是中國(guó)繪畫(huà)理論的總綱，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞的最高法則。氣韻生動(dòng)；骨法用筆；因物象形；經(jīng)營(yíng)位置；隨類(lèi)賦彩；傳移模寫(xiě)。其中骨法用筆是中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)最大的區(qū)別。中國(guó)畫(huà)賦予骨線豐富的內(nèi)涵，它是畫(huà)家生命力和思想情緒在畫(huà)中的重要體現(xiàn)，它與西洋畫(huà)的塊面結(jié)構(gòu)分道揚(yáng)鑣。

　　(3)“遷得妙想”，“外師造化，中得心源”，“搜妙創(chuàng)真”，“搜盡奇峰打草稿”，“源于生活，高于生活”，是千百年來(lái)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作方法和創(chuàng)作道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。歷代凡是有創(chuàng)新成就的畫(huà)家，莫不遵循外師造化創(chuàng)作道路，對(duì)生活進(jìn)行觀察提煉，創(chuàng)造出比生活更高更美的作品的。

　　(4)中國(guó)繪畫(huà)遵循的是概約性比例法則，所謂“丈山尺樹(shù)，寸馬分人”，“遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目”以及“豎劃三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠(yuǎn)”等等。加上“六遠(yuǎn)”和開(kāi)合的構(gòu)圖方法，以及散點(diǎn)透視法的運(yùn)用，使中國(guó)山水畫(huà)在圖面上出現(xiàn)與西洋畫(huà)不同的獨(dú)特風(fēng)格。

　　(5)元代以來(lái)逐漸形成的詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體的圖面結(jié)構(gòu)，是中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)最顯著區(qū)別?！爱?huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”這是中國(guó)畫(huà)高度文學(xué)性的體現(xiàn)。因此，觀賞中國(guó)畫(huà)不僅僅要注意畫(huà)的主體內(nèi)涵和意境，而且還要留意圖面上的題字題詩(shī)的內(nèi)容，使詩(shī)與畫(huà)，畫(huà)與詩(shī)交融輝映，加深對(duì)畫(huà)的理解。

　　(6)中國(guó)畫(huà)理論體系還包括，繪畫(huà)步驟和作品評(píng)定兩部分。繪畫(huà)步驟雖然各有不同，但立意——取神——運(yùn)筆——點(diǎn)綴——款識(shí)——圖章諸步驟是共同的。把作品分出逸品、神品、妙品和能品四格，使中國(guó)畫(huà)作品價(jià)值的評(píng)定有了理論依據(jù)。

　　(7)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，“百花齊放，推陳出新”，是中國(guó)繪畫(huà)理論體系中最富生命力的兩個(gè)部分。是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)不斷推出繁榮的理論。