前幾天看到一個(gè)視頻，是羅振宇的，他講到一本書(shū)，意大利的兩位記者，根據(jù)實(shí)地調(diào)查和訪談寫(xiě)了本書(shū)叫《不死的中國(guó)人》。

他們采訪的都是在意大利生活的中國(guó)人。他們發(fā)現(xiàn)，這樣的一個(gè)群體非常有特點(diǎn)，這些人辛勤的勞作，但卻不融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，到老了的時(shí)候就回到故鄉(xiāng)，落葉歸根。一切的目的都是為了什么呢，都是為了掙錢。

這本書(shū)里就講到，一些中國(guó)人在稻田里打工，按照小時(shí)計(jì)算工資。農(nóng)場(chǎng)主發(fā)現(xiàn)，有些人一天干十幾個(gè)小時(shí)，甚至是徹夜地干，甚至有的一直干到脫水住醫(yī)院。

這當(dāng)然是給雇主造成了一定的麻煩，而且和當(dāng)?shù)氐奈幕膊灰恢?，所以?dāng)?shù)氐墓椭骶拖肓艘粋€(gè)辦法，做一個(gè)規(guī)定，一天不能超過(guò)多少個(gè)小時(shí)。

這個(gè)規(guī)矩一出來(lái)，結(jié)果是什么呢？結(jié)果是在那里打工的人幾乎跑光了。他們就找到兩個(gè)正在準(zhǔn)備走的，正在收拾行李的，問(wèn)他們?yōu)槭裁匆撸抗椭髡f(shuō)，這個(gè)新的規(guī)定是為了你們好，你們得有充足的體息時(shí)間啊。但是這些要走的人，他們不是這么來(lái)理解的，他說(shuō)我們出來(lái)是干什么的，是為了掙錢的，你規(guī)定我們一天只能干10個(gè)小時(shí)，剩下的那些時(shí)間除去休息和睡覺(jué)的，那不就是浪費(fèi)了嗎？

他不覺(jué)得有休息的這種必要性，他覺(jué)得不掙錢這時(shí)間就是浪費(fèi)了。

在聽(tīng)了這個(gè)故事之后，我就一直在想一個(gè)問(wèn)題，就是在我們的文化當(dāng)中，人們對(duì)于苦的感覺(jué)是什么樣的，其意義是什么？

于是，我就想起在上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，我們?cè)陉儽泵字h楊家溝做社會(huì)調(diào)查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人們經(jīng)常用的一個(gè)詞，叫受苦人。受苦人指的是什么呢，不是說(shuō)他經(jīng)歷了多少苦難，而是指他是從事體力勞動(dòng)的人。他們經(jīng)常說(shuō)我們受苦人，也就是說(shuō)我們這些干體力活的人。

從這種稱呼當(dāng)中，或者從他們用平淡的語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)這個(gè)詞的表情，你能感覺(jué)到的是什么呢，能夠感覺(jué)到的是受苦和人生的一種密切的關(guān)系。就是在其他的場(chǎng)合，我們也經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺(jué)：一些人說(shuō)起他過(guò)去的某些苦難的經(jīng)歷，甚至不是他個(gè)人，而是一個(gè)群體苦難的經(jīng)歷的時(shí)候，他都是那么的自然，好像那就是他生活當(dāng)中理所當(dāng)然的一部分。

也就是說(shuō)，他生活當(dāng)中這樣的苦難，他把它看作是一種宿命，甚至看作是一種使命。我生下來(lái)是干什么的，其實(shí)命中注定的就是要受苦的。

在稻田里打工的這些人，如果從理性上來(lái)說(shuō)，是為了掙錢，但是你從他的做法當(dāng)中可以看出什么呢？就是他不把這個(gè)受苦挨累看作是掙錢過(guò)程當(dāng)中的一種代價(jià)，他甚至把這個(gè)看作是掙錢過(guò)程當(dāng)中的一種自然的伴隨物。甚至有的時(shí)候可能掙不到多少錢，或者是根本掙不到錢，他付出的這種辛苦，他付出的這種勞動(dòng)，他經(jīng)歷的種種的苦難，甚至也覺(jué)得這沒(méi)有什么好抱怨的，就是我生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的。

從這里我們首先能夠感覺(jué)到的是什么呢？是人們對(duì)于苦感的麻木，也就是說(shuō)他不覺(jué)得這東西是一種苦?；蛘邠Q句話來(lái)說(shuō)，我們可以假定不同的民族、不同的人群，它對(duì)于苦的感覺(jué)是不一樣的，有的是比較敏感的，有的是比較遲鈍的，我們可能就是屬于比較偏麻木偏遲鈍的那一端。

那么，一個(gè)群體或者是一種文化，它對(duì)于苦難是比較麻木還是比較敏感，這是哪兒來(lái)的呢？可能和社會(huì)文化的訓(xùn)練有著直接關(guān)系。它的差別就在于有的文化可能強(qiáng)調(diào)的是這種敏感，有的文化可能造就的是麻木。

比如說(shuō)有這么一句話：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是什么呢，就是對(duì)于“不自由”這樣一種苦難的敏感性，說(shuō)這個(gè)東西是不能夠容忍的，它甚至比生命和愛(ài)情還要寶貴。但是在另外的一些文化當(dāng)中，它可能強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于苦、對(duì)于苦難的遲鈍或者是麻木。

在塑造這種麻木的時(shí)候，宿命無(wú)疑是一個(gè)最好的理由，反正我們也改變不了，還能怎么樣呢？好死不如賴活著，日子總得過(guò)下去。所以在這樣的情況下，承受苦、忍受這種苦，就成為一種理所當(dāng)然的人生態(tài)度。甚至有時(shí)候都可能會(huì)有這樣的情況，有的人說(shuō)我不想理所當(dāng)然的來(lái)承受這些苦和苦難，別人都會(huì)覺(jué)得你太不懂事了，多少人不都是這么過(guò)來(lái)的嗎，怎么你就不行呢，你怎么就這么特殊呢？從這里我們可以看到，文化在這當(dāng)中的重要的作用。

實(shí)際上，文化還為人們?nèi)绾稳淌芸嚯y提供種種的技巧。在這些技巧當(dāng)中，最常用的就是苦中作樂(lè)和以苦為樂(lè)。苦中作樂(lè)比較好理解，你可以看到，有的人日子過(guò)得確實(shí)很苦，但是他也要努力來(lái)尋找這當(dāng)中的一些樂(lè)趣，要不然的話這日子確實(shí)是沒(méi)法過(guò)，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是人們應(yīng)對(duì)苦難的一種智慧和技能。

但是比這個(gè)更高級(jí)的是就是以苦為樂(lè)，甚至他對(duì)苦形成一種迷戀，形成一種愛(ài)好。這里又可以有兩種不同的情形，一個(gè)是他從外部給苦難賦予一種意義，這樣你就找到了一種以苦為樂(lè)的理由。比如過(guò)去說(shuō)，吃得苦中苦才能成為人上人。古人也告訴我們，說(shuō)天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這樣都為苦或者是苦難蒙上了一種玫瑰色。這個(gè)時(shí)候你一邊經(jīng)歷著苦，一邊憧憬著那些偉大的意義或者是美好的前景，你心中就充滿了快樂(lè)。

以苦為樂(lè)的最高的境界，是把對(duì)于這種苦的快樂(lè)體驗(yàn)內(nèi)化。也就是說(shuō)他在經(jīng)歷某種苦的時(shí)候，經(jīng)歷某種苦難的時(shí)候，他自己能感受到一種快感，久而久之，苦難成為他本身的一種追求，甚至對(duì)苦難產(chǎn)生一種迷戀。這都是完全有可能的。上面說(shuō)的都是對(duì)于苦的麻木感形成的機(jī)制。

最后我想談?wù)剬?duì)苦的麻木感所具有的意義。

首先的一點(diǎn)，就是對(duì)于苦的麻木可以有助于于形成一種順從、服從這樣的性格。因?yàn)樗裁炊伎梢匀?，他?duì)這個(gè)苦不是那么敏感。第二，一個(gè)社會(huì)，如果對(duì)苦比較麻木，這個(gè)社會(huì)的方向可能在很大程度上也就模糊了，也就混淆了。什么是好、什么是壞、什么是痛苦、什么是快樂(lè)，如果這個(gè)都有點(diǎn)分不清楚的話，我們?cè)趺茨軌蛳胂筮@個(gè)社會(huì)的方向是清楚的、明確的呢？第三，涉及到我們通常說(shuō)的為什么沒(méi)有記性，為什么缺少反思？這個(gè)原因可能是多方面的，但是我想其中的一點(diǎn)也是對(duì)于苦的這種麻木和遲鈍，它不能夠刻骨銘心。

所以，對(duì)于苦的感覺(jué)和意識(shí)，這是一個(gè)非常重要的東西。