在甲骨文字源研究上，我有三大收獲。

第一大收獲，是發(fā)現(xiàn)了甲骨文的字形中所包含的契約符號(hào)，包括結(jié)繩符號(hào)和書(shū)契符號(hào)，確認(rèn)甲骨文在根本上是契約文字，其字形結(jié)構(gòu)是來(lái)自對(duì)契約符號(hào)的繼承和借用，而非象形。這樣就打通了中國(guó)文明在記錄符號(hào)上的連續(xù)性，即在“文”上的連續(xù)性。

第二大收獲，是創(chuàng)立了一套研究甲骨文字源的獨(dú)特方法：三通法，即通義項(xiàng)、通字例、通義理。通過(guò)這套方法，可以最大化的散落在不同義項(xiàng)，不同字例中的同一字源的信息，將所有的這些信息一聚焦，就能確認(rèn)字源。也是以字證字，字源的信息就隱藏在不同的義項(xiàng)和不同的字例之中。

通過(guò)三通法，結(jié)合契約符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，就可以確認(rèn)已經(jīng)釋讀的絕大多數(shù)甲骨文的字源。而且那些核心字的字源，則可以100的確認(rèn)。一旦，確認(rèn)字源，就可以準(zhǔn)確理解這些字形中所存在的“意”、“義理”。

第三大收獲，就是對(duì)甲骨文的以契約符號(hào)為基礎(chǔ)的字源和構(gòu)字意圖進(jìn)行了研究，把其中所隱藏的歷史信息和思想信息挖掘出來(lái)了。

本文主要是跟詳細(xì)地介紹一下“三通法”。學(xué)會(huì)了“三通法”，大家就學(xué)會(huì)了如何去“讀字”。要真正理解中國(guó)文化，只會(huì)讀書(shū)，讀《五經(jīng)》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且還要學(xué)會(huì)去讀字，研讀甲骨文、金文的字形結(jié)構(gòu)，揣摩和玩味其構(gòu)字意圖?！叭ǚā本褪恰白x字法”。

春秋之前，中國(guó)文化并不是靠文章、書(shū)籍來(lái)傳承的，而是通過(guò)“文”。甲骨文、金文都是文，而非字。他們的重要價(jià)值，并非由字所組成的語(yǔ)句、篇章，而是單個(gè)字本身。它們中每一個(gè)字形的構(gòu)造，都是匠心獨(dú)運(yùn)，表達(dá)著比《五經(jīng)》更為純粹、醇厚的中華義理，這才是中國(guó)文化之精髓。

《左傳》中記載了三則春秋時(shí)期“讀字”的三則信息?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸坝谖模笙x(chóng)為蠱。”《宣公十五年》：“故文，反正為乏?！薄缎辍罚骸坝谖模垢隇槲??！表n非子也作為此類(lèi)的記錄?！俄n非子·五蠹》：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！?/p>

需要指出的是，春秋時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，字形已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對(duì)有些字形的原始形態(tài)已經(jīng)失去記憶。因此這些所流傳下的“讀字”對(duì)字形的描述，但是，對(duì)字形所包含的義理的描述卻是正確的。譬如韓非子說(shuō)的“自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！蓖瑫r(shí)流傳下來(lái)的這些例子，說(shuō)明著“讀字”在秦漢之前的存在。

“通義項(xiàng)”是說(shuō)，一個(gè)字的所有義項(xiàng)，都一定是從其字源派生出來(lái)，不同的義項(xiàng)是抓取字源的不同側(cè)面而形成的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)字的不同義項(xiàng)中，都包含著這個(gè)字的字源不同側(cè)面的信息。

同時(shí)，確立一個(gè)字的字源時(shí)，這個(gè)字源必須能夠把所有的義項(xiàng)都能夠解釋的通。如果存在一個(gè)義項(xiàng)無(wú)法解釋?zhuān)鸵馕吨_立的字源是錯(cuò)誤的。

以“子”、“女”這兩個(gè)字為例，來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

子的主要義項(xiàng)有三個(gè)，小孩、利息、尊稱(chēng)?，F(xiàn)代人會(huì)想當(dāng)然地把小孩當(dāng)成子的原始義項(xiàng)，然后將子的甲骨字形想方設(shè)法地說(shuō)成是對(duì)小孩的象形。

如果子的字源是對(duì)小孩的象形，其原始義項(xiàng)是小孩，那么，子的尊稱(chēng)的義項(xiàng)就無(wú)法解釋?zhuān)瑹o(wú)論如何也說(shuō)不通，而且這種尊稱(chēng)是對(duì)高官、師長(zhǎng)的。子是三代時(shí)期的爵位之一，即公侯伯子男，也是對(duì)學(xué)識(shí)淵博品行高尚的尊稱(chēng)。

也就是說(shuō)，如果把子的字源定為對(duì)小孩的象形，就無(wú)視了尊稱(chēng)這一重要義項(xiàng)，做不到通義項(xiàng)，同時(shí)也忽略了這一義項(xiàng)中所包含的子的字源的重要信息。

對(duì)于子的利息這一義項(xiàng)，與孩子這一義項(xiàng)是有關(guān)聯(lián)的，利息是本錢(qián)的孩子，利息是子錢(qián)，本金是母錢(qián)?，F(xiàn)代人也會(huì)相當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，利息這一義項(xiàng)是由孩子這一義項(xiàng)派生而來(lái)。

事實(shí)上，通過(guò)研究各方面的資料，可以得出的結(jié)論是，子的字源來(lái)自結(jié)繩之右繩。在結(jié)繩這種契約機(jī)制中，右繩為債權(quán)方所有。債權(quán)方方貸出方，是施惠于人的，對(duì)債務(wù)人、借入方給與佑助。古代以右為尊，以及右有佑助之義，也是來(lái)源于此。右繩就是借據(jù)，是貸出財(cái)產(chǎn)的信用憑證，也相當(dāng)于現(xiàn)代的債券，因此有生息能力。而子的字源就是由結(jié)繩之右繩所滋生出的利息、子息。

因此，子的孩子的義項(xiàng)并非原始義，而是派生義，其原始義是利息，孩子的義項(xiàng)由此而派生。由于子的字源是結(jié)繩之右繩，代表接濟(jì)、佑助他人的右方，因此可以用于尊稱(chēng)。

女的義項(xiàng)主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是女人，以及與女人相關(guān)的義項(xiàng)，另一類(lèi)也是尊稱(chēng)，用于指代對(duì)方，相當(dāng)于你，后來(lái)成為單獨(dú)的汝字，只不過(guò)這個(gè)尊稱(chēng)尊的程度不如子。

現(xiàn)代學(xué)者相當(dāng)然地把女看成象形文字，其甲骨文字形來(lái)源一個(gè)跪坐的女人的象形。如果女的字源是女人，同樣也無(wú)法解釋女的尊稱(chēng)的義項(xiàng)，即汝的義項(xiàng)。

綜合研究各種資料可知，女的甲骨文字形也是結(jié)繩之右繩，取義更側(cè)重于右繩的“生”的能力。因此，女也是契約關(guān)系中借方的對(duì)方，是汝、你。

也就是說(shuō)，女和子的字源都是結(jié)繩之右繩，只不過(guò)女更強(qiáng)調(diào)右繩的生的能力，而子則更強(qiáng)調(diào)右繩的所生之物。生是生息能力，所生之子就是利息。女的女人，子的孩子的義項(xiàng)都不是原始義、不是第一義，而是派生義、第二義。

同時(shí)，甲骨文女、子二字，其字形來(lái)源都不是象形，而是對(duì)此前的結(jié)繩符號(hào)的繼承和借用。我稱(chēng)之為“借符文字”、“契約文字”，當(dāng)然也可以叫“結(jié)繩文字”。

“通字例”是說(shuō)，當(dāng)同一字形結(jié)構(gòu)在不同的字例中出現(xiàn)時(shí)，所有字例的所有義項(xiàng)都與這一字形結(jié)構(gòu)相關(guān)，都包含著這一字形結(jié)構(gòu)字源的信息。通過(guò)所有字例的所有義項(xiàng)，可以回溯這一字源。同時(shí)，所確定的這一字形結(jié)構(gòu)的字源，應(yīng)該對(duì)所有字例所有義項(xiàng)都能解釋地通。

下面以卩字符為例來(lái)說(shuō)明。

從甲骨文字形來(lái)看，卩字符在很多字形結(jié)構(gòu)中都存在，包括女、令、邑、印、服、卿、鄉(xiāng)等，因此，卩是甲骨文中，當(dāng)然也是整個(gè)漢字系統(tǒng)中，非常重要的字形結(jié)構(gòu)。

但是，卩的甲骨字形非常象一個(gè)跪坐著人的線條，因此，現(xiàn)代的學(xué)者就想當(dāng)然地把卩的字源看成一個(gè)人。包括在甲骨文研究上擁有奠基地位的羅振玉，此人也位居“甲骨四堂”之首。羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》：“卩亦人字，象跽形”

但是，許慎在《說(shuō)文解字》卻這么記錄：“卪，瑞信也”。 卪與卩同。同時(shí)《說(shuō)文解字》還記錄了另外兩個(gè)字：?和卯（暫用卯代替，網(wǎng)頁(yè)不能顯示此字，見(jiàn)下圖） ，給出的解釋是：“?，卩也”；“ 卯“，事之制也。從卩?””。

朱駿聲《通訓(xùn)定聲》：“?，從反卩，合卩之半也”，即能相副合的兩半符節(jié)的左邊一半。徐灝在《說(shuō)文解字段注箋》中進(jìn)一步補(bǔ)充到：“許以卩?為符節(jié)之合形。凡官守以符節(jié)為信，故曰事之制也。”

“瑞信”、“符節(jié)”是書(shū)契的升級(jí)版，本質(zhì)還是書(shū)契，還是契約。顯然，許慎保留了極為重要信息，?、卩都是符節(jié)、瑞信，也都是契約，而則是契約相合時(shí)的狀態(tài)?！笆轮啤保瑧?yīng)該是契約在相合時(shí)的固定程式。

但是，從甲骨字形看，卩與任何玉瑞、符節(jié)都不相類(lèi)，而更象一根繩子。綜合研究所有的資料，包括包含卩所有字例的所有義項(xiàng)。可以確認(rèn)，卩字符就是結(jié)繩之右繩。

甲骨文“女”的主體結(jié)果也是卩字符，是取義于作為借據(jù)的右繩的滋生利息的能力。女人也有生的能力，用右繩的生息能力，去指代生孩子的能力。女人和借據(jù)一樣，都具備生的能力，女人生的是孩子，右繩生的利息。

甲骨文“令”，上面是“合字頭”，相當(dāng)于合，下面一個(gè)卩。意思是，債權(quán)方拿著右繩，要求債務(wù)方相合，即履行義務(wù)、還錢(qián)。因此，“令”的意思是命令，但是這種命令并非基于強(qiáng)權(quán)，而是基于契約和信用。右繩，作為借據(jù)，是債務(wù)方的信用承諾。

甲骨文邑的字形是上年一個(gè)方形，下面一個(gè)卩。卩在這里泛指結(jié)繩、契約，方形則是一個(gè)有邊界的區(qū)域。整體意思是，使用、遵行結(jié)繩的區(qū)域。也可以說(shuō)是實(shí)施“結(jié)繩而治”的區(qū)域。

印的甲骨文字形為手拿卩，即手持右繩。右繩就是借據(jù)、憑證。因此，印的原始義項(xiàng)就是憑信、憑證。同時(shí)，作為憑信的右繩，必須能與左繩相同，“心心相印”的“印”就是相同，與左右繩相同一樣的相同。

甲骨文服的字形結(jié)構(gòu)，是一個(gè)凡，然后是手持卩，這個(gè)字與令非常接近?！胺病笔峭ㄟ^(guò)比對(duì)后，左右繩完全相同。整個(gè)字形的含義就是，債務(wù)方拿著右繩來(lái)要賬，債務(wù)方比左右繩后，發(fā)現(xiàn)完全相同，在這種情況下，必須服從債務(wù)方的要求。事實(shí)上，這個(gè)要求也是債務(wù)人此前的信用承諾。服和令一樣，都是基于契約的，基于信用的，沒(méi)有絲毫的強(qiáng)權(quán)?！胺钡淖中沃芯桶恕耙缘路恕钡膬?nèi)涵。

最后說(shuō)一下通義理。義理是《五經(jīng)》的精髓，也是中國(guó)文化的精髓，同時(shí)，義理也是中國(guó)文化的基本邏輯，中國(guó)歷史的基本邏輯。西方文化將的外在的形式邏輯，中國(guó)文化將的內(nèi)在的義理邏輯。

甲骨文造字，是在義理邏輯的大邏輯的支撐下展開(kāi)的，也體現(xiàn)著義理邏輯。因此，對(duì)甲骨文字源的確認(rèn)，不能違背義理。這意味著，要研究甲骨文字源，對(duì)中國(guó)的義理也有精深準(zhǔn)確地把握和理解，如果做不到這一點(diǎn)是沒(méi)有資格研究甲骨文的。

遺憾的是，甲骨學(xué)的興起是在上世紀(jì)的民國(guó)時(shí)期，也是所謂的新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期，民國(guó)文化、新文化都是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的，因此這形成甲骨學(xué)不尊重義理的傳統(tǒng)和基因。那些所謂的甲骨文學(xué)者、文字學(xué)者，可以無(wú)視義理，而對(duì)甲骨文字源做出肆意的違背義理的解釋。

以上面的服字為例，主流的甲骨文學(xué)者的解釋是，用手按到一個(gè)人，用暴力的方式讓其服從。用暴力強(qiáng)制別人去服從，這種行為是嚴(yán)重違背中華義理的。當(dāng)初的造字者絕非以此來(lái)造出“服”字。