說到中國有影響力的教育家，就不能不提陶行知。他留美深造，師從杜威，回國以后，一心辦教育。他放棄了優(yōu)渥的收入，入鄉(xiāng)村興辦學(xué)堂，致力于兒童教育，“生活教育”的教育理念更是流芳百世。

郭沫若稱贊他“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”；美國東南聯(lián)合大學(xué)副校長布萊恩·庫朋也評價他說：“陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟。”

文、編 | 三石

陶行知生于安徽一個貧寒的教師之家。幼時，曾在鄰居家玩耍，臨摹鄰居家墻上的對聯(lián)，正巧被鄰村方庶咸秀才看見，便免費為其開蒙。

陶行知的求學(xué)道路并不順利。幼年，家中財力不足以送他上私塾。華人牧師見他勤奮好學(xué)，便收他入教會學(xué)校讀書，且不收他學(xué)費。十七歲時，他考入了杭州廣濟醫(yī)學(xué)堂，卻因看不慣學(xué)校歧視非入教學(xué)生，憤然退學(xué)。

機緣巧合下，他進入了金陵大學(xué)，并在畢業(yè)后留美。在美國，他的資金并不寬裕，靠著各種資助才完成學(xué)業(yè)。但此間，他形成了投身教育的志向，并矢志不渝，在哥倫比亞大學(xué)師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。

歸國后，陶行知曾先后在南京高等師范學(xué)院和國立東南大學(xué)任教。但他看到中國鄉(xiāng)村極高的文盲率，決意改變鄉(xiāng)村，以此改變中國。

于是，他放棄了有優(yōu)渥收入的工作，去到鄉(xiāng)村和孩子中間，靠著賣藝（賣文、賣字、賣講）籌措資金，實踐自己的教育理念。

年輕時的陶行知

辦中國第一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校

行“教學(xué)做合一”校訓(xùn)

在來到南京郊外的曉莊前，陶行知的月收入是400大洋，若他想在北京想買一套四合院，也不過花費三個月的薪水。

但他沒有想過這些，他看到的是，中國當(dāng)時有2億文盲，7000萬兒童沒有受教育的機會。

他說，這個國家以農(nóng)立國，人們十之八九生活在鄉(xiāng)下，所以中國的教育就是到農(nóng)村去的教育，就是到鄉(xiāng)下去的教育，如果農(nóng)村沒有改觀，那么國家就沒有希望。

1927年，他在南京的一個落后貧困村曉莊，建起中國第一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校——南京曉莊師范。

“全民族的命運都操在小學(xué)教師的手里，得培養(yǎng)出100萬個合格的鄉(xiāng)村教師，將會改變100萬個鄉(xiāng)村。”

在南京曉莊師范，陶行知踐行起自己“生活即教育”的核心理念，學(xué)校以“教學(xué)做合一”為校訓(xùn)。陶行知帶領(lǐng)學(xué)生們自己耕作，自己勞動，自己修建校舍。在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐。

留學(xué)歸來的陶行知

也有人曾質(zhì)疑陶行知“教學(xué)做合一”的方法：教一切，學(xué)一切，都要在做一切中得來，這個理念是否現(xiàn)實？實際生活中不能參與的事情該怎樣學(xué)習(xí)？

隨后，陶行知寫了一封書信，用溫潤的詞句，詳細地解答了他的疑問。“教學(xué)做合一”中的“做”在曉莊特指在勞力上勞心。

“我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。

“我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到抽象，從我相想到共相，從片段想到系統(tǒng)。”

陶行知指出當(dāng)時中國教育的兩個普遍誤解：

○

一是認為，用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做；

○

二是，一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外，便不是教育。

他認為，教學(xué)做是指一件事的三方面：對事說是做，對自己之進步說是學(xué)，對別人的影響說是教。

陶行知手跡

教學(xué)做，不是教、學(xué)、做分開，也不是教了學(xué)了再去做，而是以日常生活為中心，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。做什么事便讀什么書，而不是為了讀書而讀書。

陶行知也指出，世上的事是做不完的，體驗不完的，所以要挑對人生最有貢獻的事、最合乎自己才能需要的事去做、去學(xué)、去教。

中華民族要得救

需成為科學(xué)的民族

1930年4月，南京曉莊師范在創(chuàng)校三年后，被查封停辦。陶行知本人也遭到通緝，無奈之下，他只能輾轉(zhuǎn)各處，躲避追查。

1931年春，陶行知回到上海，仍然不忘自己的教育事業(yè)。同年夏天， 他接受友人的10萬元資助，作為提倡科學(xué)基金，在上海西摩路創(chuàng)辦了自然學(xué)園，開始開展將科學(xué)普及到工農(nóng)大眾的“科學(xué)下嫁”運動。要讓科學(xué)走下神壇，下嫁給民眾，下嫁給兒童。

在20世紀初期以前，中國的學(xué)校教育中沒有科學(xué)教育，只有文學(xué)素養(yǎng)教育。到了新文化運動，“科學(xué)”大旗才被高舉起來。但那時，僅有社會精英人群才能讀到翻譯成中文的西方科學(xué)類書籍。

而陶行知提出的“科學(xué)下嫁”運動，真正把科學(xué)從精英領(lǐng)域傳播給了社會普通大眾。

陶行知主張科學(xué)要從兒童時代學(xué)起。因自己還不便出面，便主持編輯，并由幾名友人署名編輯了《兒童科學(xué)叢書》，總共108冊，書中內(nèi)容包括化學(xué)、天文、生理衛(wèi)生、近代生物等。

陶行知主持編輯的《兒童科學(xué)叢書》部分分冊

而且，陶行知還認為，兒童學(xué)習(xí)科學(xué)，最重要的是引導(dǎo)孩子對于科學(xué)的興趣，最好的方式就是讓他們動手體驗。

他日常生活節(jié)儉，錢省下后買來《兒童科學(xué)叢書》送給新安小學(xué)（1929年由陶行知創(chuàng)辦），作為開學(xué)二周年紀念禮物。

他還寫信給小朋友們，鼓勵他們?nèi)プ鲆蛔鰰械膶嶒?，追求真知?/span>

“俗語說‘百聞不如一見’，說得確切些是‘百見不如一做’。科學(xué)實驗要從小做起，每天找些小小實驗教小朋友去做吧！” 

1932年，陶行知又創(chuàng)辦了一所函授性質(zhì)的兒童科學(xué)通訊學(xué)校，宗旨是造就科學(xué)的兒童與科學(xué)的民眾，使中華民族成為科學(xué)的民族，以適應(yīng)科學(xué)的世界。

兒童科學(xué)通訊學(xué)校的辦學(xué)宗旨及工作計劃

此外，陶行知還非常注重科學(xué)倫理和道德。他先后給友人們寫信，強調(diào)：

○

生物課要注重養(yǎng)生而不殺生——“從遠的池塘移到近的池塘來未為不可，但是要如抱著我們自己初生的孩子一樣小心，決不能把整串的蝦蟆子捉到課堂里來養(yǎng)。”

○

要以大自然為生物園——“真教育是在大自然和大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎？”

○

強調(diào)“中華民族要想不滅”，必須進行包括科學(xué)訓(xùn)練在內(nèi)的五大訓(xùn)練——“這五種訓(xùn)練，缺乏一種，都不能造成健全之民族，以適應(yīng)于二十世紀的世界。”

后來，陶行知還特意寫文章介紹“無線電之父”馬可尼，后者在生前加入法西斯，成為了墨索里尼的朋友。

陶行知稱他拍賣科學(xué)，做了墨索里尼殺人的劊子手，強調(diào)：“真正的科學(xué)家是追求科學(xué)的真理，拿科學(xué)的火把救人。”

兒童科學(xué)通訊學(xué)校在3年以后，因經(jīng)費不足，無奈關(guān)閉。雖然只存在了短短3年，卻使得科學(xué)教育的觀念深入人心，為中國后來的科學(xué)教育發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

小孩自動教小孩

以小先生制普及教育

二十世紀三十年代，陶行知在上海創(chuàng)辦上海工學(xué)團，以“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團以保生”為主張，力圖以新形式普及教育。

在創(chuàng)辦工學(xué)團的過程中，常有師資不足的問題。加之“一·二八”和“九·一八”事變，也使得陶行知意識到救國已經(jīng)刻不容緩。

“中國現(xiàn)在危亡之禍迫在眼前，萬萬等不及國民小學(xué)的學(xué)生長大后再出來為國家擔(dān)當(dāng)責(zé)任。”

陶行知在上海山海工學(xué)團成立大會上

在多重因素的推動下，陶行知開始推行“小先生制”，讓小孩教小孩，小孩教成人。它既是一種教學(xué)方式，又是一種學(xué)習(xí)方式。

聯(lián)合工人和農(nóng)民

以孟家木橋兒童工學(xué)團為例，建團初期的主要工作之一是開設(shè)木工工藝，聘請工師王振乾做技術(shù)指導(dǎo)。師生們跟工師學(xué)木工，工師又跟師生學(xué)新文化。

西橋工學(xué)團則是由宜興縣13歲的承國英和幾個農(nóng)友，在陶行知的幫助下創(chuàng)辦的。這是當(dāng)時蘇南唯一的農(nóng)村學(xué)校，用以解決當(dāng)?shù)馗F苦學(xué)生的上學(xué)問題。

上海徐家角村的光華工學(xué)團，白天為光華子弟辦兒童班，覆蓋幼兒班到高小程度，實行小先生制；早晚則為工人辦實習(xí)班。

光華工學(xué)團開學(xué)合影，后排右四為陶行知

即知即傳

“即知即傳”是小先生制的一個重要原則，即用自己讀的書教人，一面溫習(xí)，一面把學(xué)問傳給他人。

有次，陶行知參觀了華榮根辦的一個小小工學(xué)團。華榮根的父母以賣花為業(yè)，租得一間亭子間，華榮根不僅在這里教八個窮孩子，自己還每天跑五里路去求學(xué)。

陶行知大為感動，寫了首《亭子間工學(xué)團》的小詩激勵他，其中說道：“學(xué)一兩點鐘，教一兩點鐘。他有一個大信仰：知識為公。” 

1934年，陶行知在山海工學(xué)團作推廣小先生制動員報告

某年冬天，陶行知看到幾個賣報的報童，得知他們不識字以后，便主動提供幫助。陶行知組織好友，在靜安寺一間小屋里教七八個報童識字，辦起報童和流浪兒童工學(xué)團。

這些孩子學(xué)習(xí)都很努力，陶行知來看望他們時，常和他們說：“流浪兒童也要識字，你們識了字，再去教其他報童和流浪兒，你們學(xué)了再教更多的人。”后來辦了很多這樣的工學(xué)團。

上海報童工學(xué)團

抗日啟蒙

小先生制在推行的過程中，正值抗日時期，在指導(dǎo)小先生制時，陶行知先生還很注重他們的抗日啟蒙。主要圍繞識字教育、時事教育和儀式教育。

陶行知深知語言與文化之間的密切聯(lián)系，得知日本侵略者在東北推行日語，他痛心地說道：“東北四省，日人現(xiàn)竭全力推行日語，數(shù)年以后東北四省同胞將不知國語，是乃真亡”。

他號召小先生在普及初步教育時萬不能離開文字，即使是“粗識字義”的小孩也都要起來做小先生，還鼓勵小先生們將發(fā)票、鈔票、收條、標語、傳單等物作為課本，即知即傳人。

他還自編《老少通千字課》，既作為小先生的識字課本，也作為他們教人識字的教材。

《老少通千字課》

在“九·一八”事件后，陶行知主張“罷平時之課，上戰(zhàn)時之課”，而“戰(zhàn)時之課”就包括“研究日本”、“研究東三省”、“研究國際大勢”等時事。

山海工學(xué)團里，小先生們的時事教育多種多樣，有國恥主題活動月，有新編抗日詩歌作為國語或傳唱教材，有閱讀《兒童新聞報》，還有小先生比賽紀念國恥日等。

小先生走上講臺教課

而所謂的儀式教育，就是通過儀式營造的公共空間來施教，來強化個體對集體的依附感、責(zé)任感和認同感。

還是以山海工學(xué)團為例，每逢重大國恥紀念日、“五四”紀念日，以及“四四”兒童節(jié)等，都會舉行隆重的儀式。

根據(jù)會議記錄資料，每次紀念大會都非常強調(diào)儀式化。不僅在會前有集體推定主席團和顧問、小先生廣播等造勢程序，會上還有專門的會場布置、主持人致開會辭、嘉賓演講等流程。

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1936年廣西南寧小先生救國運動

興辦工學(xué)團期間，陶行知屢屢遇到經(jīng)費不足的問題，不得不靠賣藝來籌措資金。在賣藝啟事中他寫道：“那里管得這許多，硬著頭皮試一試。”

還有人說他傻，放著高薪工作不要，要去辦花錢的學(xué)堂。對此，他又寫詩明志：“傻瓜種瓜，種出傻瓜；惟有傻瓜，能救中華！”

陶行知雕像

今年是陶行知逝世73周年，但他在中國苦難時期的辦學(xué)事跡不會消逝，他用一生探索教育的堅持會永遠被人銘記。毛澤東稱他是“偉大的人民教育家”，宋慶齡為他題詞“萬世師表”。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”是陶行知先生一生的寫照，他對教育的熱誠，對國家發(fā)展的憂慮，對民族存亡的關(guān)心，必將繼續(xù)照亮教育工作者們前進的道路。