1 ．古代中華文明的奠基、形成和發(fā)展——先秦、秦漢的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化 時間斷限 | 先秦（遠(yuǎn)古～公元前221年）是中華文明的勃興階段 秦漢（公元前221年～公元220年）是中華文明的形成與發(fā)展階段 | 線 索 特 征 | 政 治 | 從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制度。一方面，中央對地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制成為中國古代政治制度的一大特征 | 經(jīng) 濟(jì) | 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的典型特點(diǎn)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，成為中國古代經(jīng)濟(jì)的典型形式；在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)在先秦、秦漢也得到了很大的發(fā)展 | 文 化 | a思想領(lǐng)域：經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) b文學(xué)方面：《詩經(jīng)》和楚辭分別成為我國古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭，階段性文學(xué)成就表現(xiàn)為漢賦 c科技方面：形成了東方特色的實(shí)用性發(fā)明創(chuàng)造 |
2 ．古代中華文明的曲折發(fā)展、成熟與繁榮——魏晉、隋唐、宋元的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化 時間斷限 | 魏晉南北朝、隋唐、宋元時期（220—1368年）是中國古代農(nóng)耕文明繼續(xù)發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，在世界上處于領(lǐng)先地位 | 線 索 特 征 | 政 治 | a魏晉南北朝時期，中央集權(quán)制度遭到一定程度的破壞 b隋唐時期，形成三省六部制、科舉制，標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟 c宋元時期，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，基本解決了中央集權(quán)和地方分權(quán)之間的矛盾 | 經(jīng) 濟(jì) | a魏晉南北朝時期，農(nóng)耕文明與游牧文明不斷撞擊、融合，北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在遭到一定程度的破壞后，逐步恢復(fù)發(fā)展 b隋唐時期，隨著新生產(chǎn)工具曲轅犁的推廣應(yīng)用，農(nóng)業(yè)發(fā)展達(dá)到新高度；手工業(yè)方面形成“南青北白”兩大制瓷系統(tǒng) c宋代是商業(yè)大發(fā)展時期，在城市里突破了市坊界限，農(nóng)村形成大量草市。宋元時期，海上和陸地的對外交往空前繁榮 | 文 化 | a魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了儒、道、佛“三教并存”的局面；特立獨(dú)行的士人群體形成，深刻影響了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展方向 b隋唐時期，科舉制度擴(kuò)大了知識分子隊伍，推動了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步 c宋元時期，儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)理學(xué)和心學(xué)；科技成就突出，印刷術(shù)、指南針、火藥的使用取得突破性進(jìn)展；知識分子地位的提高、市民階層隊伍的擴(kuò)大推動了文化的發(fā)展 |
3 ．古代中華文明的輝煌與危機(jī)——明清的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化 時間斷限 | 明清時期（1368年明朝建立至1840年鴉片戰(zhàn)爭前）中國古代文明繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到頂峰，但開始落后于世界工業(yè)文明的潮流 | 線 索 特 征 | 政治 | 明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清朝增設(shè)軍機(jī)處，專制主義中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)、新思想的出現(xiàn)和發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步鞏固 | 經(jīng)濟(jì) | a農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽的手工工場 b重農(nóng)抑商政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，中國開始落后于時代發(fā)展潮流 | 文化 | a儒家思想活躍，帶有反封建色彩的早期啟蒙思想產(chǎn)生，但傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位 b文學(xué)藝術(shù)繁榮，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就 c傳統(tǒng)科技仍走在世界前列，但近代自然科學(xué)未得到發(fā)展，中西方差距拉大 | 對外 關(guān)系 | 由開放逐步走向閉關(guān)自守，妨礙了海外市場的開拓，抑制了資本的原始積累，阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使中國脫離了世界工業(yè)化的大潮流，影響了古代中國向近代社會的轉(zhuǎn)型 |
（1）基本特點(diǎn)：人民主權(quán)與輪番而治（人民主權(quán)——政權(quán)掌握在全體公民手中；輪番而治——就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治）。 （2）雅典民主制特征的體現(xiàn)：公民大會、五百人議事會和陪審法庭是雅典民主制特征的充分體現(xiàn)。 進(jìn)步性：①雅典民主開世界民主的先河，為后世提供了值得參照的政治體制。創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運(yùn)作方式。實(shí)行輪番而治，這一偉大的創(chuàng)舉為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。②公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，處于群眾監(jiān)督下，減少了以權(quán)謀私的可能性。③雅典民主政治充分發(fā)揮人的聰明才智，對經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和國家的強(qiáng)盛起了積極作用。 局限性：①雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，它僅僅是對公民群體而言，是男性公民的民主。②采用的輪流坐莊形式導(dǎo)致的結(jié)果并非總是公正的，限制、窒息了另一部分社會成員的自身發(fā)展才能。它既是偉大文明的催生劑，又是社會不公的暴力機(jī)器。 a早期羅馬國家只有習(xí)慣法，沒有成文法，具有很大的伸縮性和不確定性 c公民法：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法 d萬民法——對外擴(kuò)張的結(jié)果：適用于羅馬境內(nèi)各族人民； e自然法：自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力 f《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成 對古羅馬：維系統(tǒng)治。對后世：它是歐洲歷史上最早的一套比較完備的法律體系，羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。 智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的準(zhǔn)繩，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。智者運(yùn)動被看做是西方人文精神的起源。 蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”， “美德即知識”和“認(rèn)識你自己”，對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 |
