前面的幾篇圖文中，老龍從不同的角度敘述周公旦作為重臣，既是德行高尚之人，又是治國理政能人，如此人才確實少見，所以出現(xiàn)周公的周朝之幸、百姓萬民之福。本文我們將力圖從另一個角度來詮釋周公旦，看他是如何為建立和維護姬姓周朝的統(tǒng)治制度做出的努力與貢獻。周公姬旦是我國奴隸社會的著名政治家。為了鞏固西周統(tǒng)治階級的政權(quán)和加強統(tǒng)治階級的內(nèi)部團結(jié)，他參照了商王朝的禮樂制度并結(jié)合周族的氏族傳統(tǒng)，制定了一套維持周統(tǒng)治階級關(guān)系的區(qū)別君臣、上下、父子、親疏、尊卑的禮制和典章制度，這就是后世所說的周公“制禮作樂”。

       1.周王朝奴隸社會等級分封制度。

       周王朝的最高統(tǒng)治者是周天子?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》),就是說全國的土地和人民，都是屬于周天子所有。首都豐、鎬一帶的地方由卿、大夫管理，稱為“王畿”,這是周天子直接掌握的地區(qū)。

       王畿以外，分封給周王朝的同性和異姓諸侯。這些受封的諸侯，又把自己的封地分配給他的同族人作采邑，這些受封的人是卿、大夫。卿、大夫再把自己的采邑分配給自己的同族人“士”做食地。士以下不再分封、食地由庶民—奴隸耕種。士以上的各級土地和奴隸占有者是周王朝的統(tǒng)治階級，而廣大庶民和被征服者是被統(tǒng)治階級。

       由于周王朝對新征服地區(qū)大量土地和奴隸的再分配，自上而下地構(gòu)成了一級又一級的土地占有者，同時也形成了各級土地占有者之間的嚴(yán)格等級隸屬關(guān)系?！蹲髠鳌窌瑢ε`社會的等級制度就有一段詳細的記述：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事”(《左傳昭公七年》)。士以上的各級貴族和士以下的奴隸階級，在政治和經(jīng)濟上有著天淵之別?！岸Y”成為奴隸主貴族從事政治活動和日常生活行動的規(guī)范。而“刑”則主要是為鎮(zhèn)壓廣大奴隸和平民的。這就是人們所熟知的“禮不下庶人，刑不上大夫”。

       2.周王朝奴隸社會的等級宗法制度。

       奴隸社會“禮”制的基礎(chǔ)是宗法制度。周王朝的分封制度和嚴(yán)格的隸屬關(guān)系是建立在宗法制度之上的。天子世代相傳，每一代天子都是以嫡長子的身份繼承王位，主祭始祖，是周王室的“大宗”。而嫡長子的兄弟受封為諸侯，對天子而言，則成為“小宗”。每一代的諸侯也是以嫡長子的身份繼承侯位奉祭其始祖為“大宗”。他的兄弟受封為卿大夫，是諸侯國的“小宗”。每一代的卿大夫，也同樣以嫡長子的身份繼承父位為卿大夫，奉祭始祖為“大宗”。卿大夫的諸弟為士，士對卿大夫而言，就成了“小宗”。士的嫡長子仍繼承父位為士，但別的兒子就成了平民。因此，“大宗”一定是始祖的嫡系子孫，而“小宗則為庶子、庶孫；諸侯雖然對天子來說是“小宗”,但在自己的諸侯國則是“大宗”。卿大夫?qū)χT侯來說是“小宗”。但在本族內(nèi)則是“大宗”。這一套制度，防止了兄弟間爭權(quán)奪利而造成內(nèi)訌，鞏固了分封制。

       宗法制度又是以貴族大家族的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。每個大家族都有共同的直系祖先、共同的宗廟、共同的墓地和互相保護的義務(wù)，而大家族的嫡長子世代掌握家族的大權(quán)，成為居于家族中首要地位的“大宗”,其余的庶弟就成為“小宗”。周天子對各國同姓諸侯而言，既是政治上的“共主”又是天下“百世不遷”的“大宗”。這樣一來，周王朝的大小封國同姓就成為伯父、叔父，而異姓諸侯就成了伯舅、叔舅，都是周王朝的同族或親戚，成為“股肱周室”的重要力量。

       3.周王朝奴隸社會禮法禮樂制度。

       據(jù)說，西周貴族有五種禮：祭祀時用“吉禮”,小心侍奉鬼神。喪葬、兇荒時用“兇禮”,要哀痛、憂思。朝聘會同時用“賓禮”,要禮貌和節(jié)。征伐時用“軍禮”,興師動眾要果毅。吉慶活動用“嘉禮”,飲宴婚冠有一整套繁瑣的儀式。這些煩文縟禮再配上與他們身份相適應(yīng)的音樂，就形成了一整套禮樂制度。在宗廟里使用的青銅祭器和樂器，成為禮樂制度的象征，因而，唯器與名不可假人。

       西周初期，“天下有道，禮樂征伐自天子出”,周天子對諸侯擁有很大的權(quán)力。齊國的始祖太公望曾受到成王令他對不服從周王朝統(tǒng)治，違反周禮的“五侯九伯，實得征之”的專行征伐之權(quán)的賞賜；而周公的兒子伯禽，由于周公立有大功，還受到了使用“天子禮樂”的特殊恩賞。周公制訂的一套禮樂制度和典章文物，使西周各級統(tǒng)治階段獲得了國王賦予他們的特權(quán)并規(guī)定了他們對周王朝履行的一定義務(wù)。以上所說的制禮作樂托名為周公所作，實際上戰(zhàn)國時開始成書的《周禮》一書中，不少制度當(dāng)是春秋時代的東西，但也為我們保存了些有關(guān)周初的禮樂制度和典章文物的珍貴資料，是我們研究周代禮樂制度和歷史的重要參考文獻。

       總結(jié)：禮樂制度起源于西周時期，相傳為周公所創(chuàng)建。禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。它和封建制度、宗法制度一起，構(gòu)成整個中國古代的社會制度，對后世的政治、文化、藝術(shù)和思想影響巨大。這一切在后世的東周以后的春秋戰(zhàn)國以及封建社會各個朝代又有了很大的發(fā)展。形成了一整套與統(tǒng)治階級利益需要相適應(yīng)的禮樂制度，目的都是更好地維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益。最后老龍還是要說周公制定的這一套禮樂制度，對西周王朝的鞏和統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)起了重大的作用。 也同樣對后世奴隸社會和封建社會的歷朝歷代的統(tǒng)治者，為維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益起到了很大作用。周公的制禮作樂同樣也是華夏文化的一個重要組成部分。