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《老子列傳》附譯文 《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》譯文
大道沒(méi)有形象，天地得以生育；大道沒(méi)有情感，日月得以運(yùn)行；大道沒(méi)有名稱，萬(wàn)物得以長(zhǎng)養(yǎng)。我不知其以何為名，勉強(qiáng)命名為“道”。大道之分，有清與濁、動(dòng)與靜之別。天為清，地為濁；天為動(dòng)，地為靜。男為清，女為濁；男為動(dòng)，女為靜。將者生也，本者始也；流者死也，未者終也。生之始為清，死之終為濁。從生到死，即由清至濁；從始到終，即自靜而動(dòng)。天為清，地為靜。人能常清常靜，自然合乎天地。如此則天地之氣，皆可歸與我身。吾人元神，本來(lái)清純，可是往往被心念攪擾；吾人本心，原來(lái)貞靜，可是往往被欲望牽纏。為了獲得清靜，就要修正自己的心念和欲望。經(jīng)常消除自己的欲望，自然本心貞靜；經(jīng)常澄清自己的心念，自然元神清純。自然能夠去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望，三毒指三尸陰神。六欲、三毒皆為障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清靜修真。所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因?yàn)樾哪钗闯?、欲望未遣的緣故?/span>能夠遣欲澄心的人，就能產(chǎn)生這樣的效驗(yàn)：往內(nèi)觀看自己的本心，本心歸于虛無(wú)；往外觀看自己的形體，形體歸于虛無(wú)；往遠(yuǎn)觀看周圍的物象，物象歸于虛無(wú)。明白了內(nèi)在本心、外在形體和周圍物象三者的虛無(wú)狀態(tài)，則一切歸于空空洞洞。以空空洞洞之心進(jìn)一步觀之，則空空洞洞亦無(wú)形象可言，仍是空空洞洞，而歸于虛無(wú)；空空洞洞既歸于虛無(wú)，虛無(wú)亦須歸于虛無(wú)，而無(wú)虛無(wú)之象；虛無(wú)既歸于虛無(wú)，則吾人本心元神湛然澄徹，常處清寂；澄徹清寂而不滯于澄徹清寂，則欲望豈可能夠產(chǎn)生？欲望既不能夠產(chǎn)生，自然就是真正清靜，此既道家之“清靜心”。用以上修持之清靜心，再去應(yīng)和萬(wàn)物，而能依然保持清靜，則謂之“真?！?。如此真常，則自然清靜本性。真常之中，應(yīng)和萬(wàn)物，而能常常保持清靜不動(dòng)，自然就是常清常靜了。如此常清常靜，漸漸合于真道。既然合于真道，既可名為得道。雖然名為得道，其實(shí)并未得到什么。因?yàn)榇蟮罒o(wú)形無(wú)象，得道之后還是沒(méi)有形象可言。但是為了教化眾生，所以名為得道。能夠領(lǐng)悟這一道理的人，就可以傳授圣道。上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人與世無(wú)爭(zhēng)，順應(yīng)自然；下士之人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人執(zhí)著求德，自以有德標(biāo)榜。執(zhí)著求德之人，其實(shí)并不真正明白道德的真諦。眾生，指人們。人們之所以不能得到真道，因?yàn)榇嬖谶`背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就會(huì)驚擾自己的本性元神；既然驚擾本性元神，就會(huì)迷戀于外在物象；既然迷戀于外在物象，就會(huì)產(chǎn)生貪求之心；既然產(chǎn)生貪求之心，就是一切煩惱的根源。煩惱和妄想，使人們的身心憂愁苦惱。于是遭受渾濁玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉淪于苦海之內(nèi)，永遠(yuǎn)失去真正大道。真正常在之大道，能夠領(lǐng)悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常靜了。
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