趙孟頫《蘭亭十三跋》（民國線裝古籍） 

    趙孟頫《蘭亭十三跋》之二






































    趙孟頫《蘭亭十三跋》之三

    趙孟頫于至大三年(1310)，奉詔自吳興(今浙江湖州)前往大都(今北京)途中，獨孤淳朋(1259—1336)趕來送別，并讓與《宋拓定武蘭亭序》，同舟的吳森(1250—1313) 亦攜有《定武蘭亭序》一本。天賜良機，偶然得以賞玩二本《蘭亭序》的趙孟頫，一月有余之舟行中，為了作跋而逐日臨書《蘭亭序》全文。獨孤本記有十三跋，故后世稱此為《蘭亭帖十三跋》。
    “獨孤本”在趙孟頫題寫“十三跋”之前，已有宋吳說、朱敦儒，元錢選、鮮于樞四人的題跋；在趙孟頫題寫“十三跋”之后，又有柯九思題寫的二跋。
    元代，“獨孤本”曾經(jīng)多人收藏。明末，馮銓把趙孟頫的《蘭亭序十三跋》刻入《快雪堂帖》(注一)。不料此后“獨孤本”竟遭火災，只剩下燒剩的殘卷，重作裝裱，被人稱為“火燒本”。在“火燒本”上，又有翁方綱和成親王永瑆等人的考證題跋。后流傳至日本，為高島菊次郎所藏，并捐贈于日本東京國立博物館藏。

第一跋——
原文：
    蘭亭帖自定武石刻①既亡，在人間者有數(shù)。有日減，無日增，故博古之士以為至寶。然極難辨。又有未損五字者，五字未損，其本尤難得。此蓋已損者，獨孤長老②送余北行，攜以自隨。至南潯北，出以見示。因從獨孤乞得，攜入都。他日來歸，與獨孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日，跋于舟中。獨孤名淳朋，天臺人。
注釋：
    王羲之的《蘭亭序》法帖自定武石刻后便再無傳刻的版本流傳了，而定武石刻的拓本在人世間留存的也就是那么有數(shù)的幾本。并且隨著時間的進程只會越來越少，不可能再增加了。因而喜好古董文玩的雅士們都把它當作最珍貴的稀世珍寶。然而這些留存的珍寶卻極難辨別真?zhèn)?。特別是有一卷五個字沒有遭到損壞的版本。尤其這五字未損的版本更是難得了。這里的一件便是五字已損的版本。是獨孤長老送我去北方，他自己隨身攜帶的。到達南潯以北時，他便拿出來給我看。我就從獨孤長老那里乞求得到了它，攜帶來到了大都。以待他日再來歸還，可與獨孤長老結(jié)此一重翰墨的姻緣。至大三年九月五日，在舟中題寫于卷后。獨孤長老的名字是淳朋。是浙江天臺人。
【譯注】①定武石刻：指《定武本蘭亭序》。唐太宗得《蘭亭序》真跡后，命歐陽詢臨摹并摹刻上石，拓賜近臣。五代梁移石汴都。遼耶律德光破晉后攜此石北去，中途病死，石棄于殺狐林，又作殺虎林。后石被發(fā)現(xiàn)，置于定州。唐時定州置義武軍，宋避太宗趙光義諱，改義武為定武，故此石刻被稱為《定武蘭亭》。②獨孤長老：即僧獨孤。名淳明，浙江天臺人，善書，收藏有《定武蘭亭》善本。

第二跋——
原文：
    蘭亭帖當宋未度南時，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無慮數(shù)十百本，而真贗始難別矣。王順伯①，尤延之②諸公，其精識之尤者。於墨色、紙色、肥瘦秾纖之間，分毫不爽。故朱晦翁③跋蘭亭謂：“不獨議禮如聚訟④”，蓋笑之也。然傳刻既多，實亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字镵損，肥瘦得中。與王子慶⑤所藏趙子固本無異，石本中至寶也。至大三年九月十六日。舟次寶應重題。子昂。
注釋：
    《蘭亭序》定武石刻的拓本在宋朝尚未南渡時，在朝為官的士大夫們幾乎人人都有。待到定武刻本的原石消亡后，江東那些好事的人，往往是每家都鐫刻一塊刻石，不必想就知道如此會產(chǎn)生出數(shù)十百本之多的拓本了，因而自此真假就難以分別了。王順伯、尤延之等諸位先生，是精于鑒賞者中出類拔萃的人物。在墨色、紙色、字體肥瘦、用筆粗細之間的差異，能辨別得分毫不差。所以朱熹為蘭亭題跋時說：“看來不只是古人對禮的闡說，眾說紛紜，莫衷一是呀。”看來是一種調(diào)侃的說法。然而既然傳刻版本如此之多，實在也不易確定它的好壞。此卷真是極佳的版本，五個字受到鑿擊致?lián)p，字跡的肥瘦十分得當。與王子慶所收藏的趙子固那本沒有差別，是石刻拓本中至尊的寶物。至大三年九月十六日，行船到了寶應，重又作此題跋。子昂。
【譯注】①王順伯：即王厚之。字順伯。宋人，鑒藏家。②尤延之：即尤袤。字延之，號遂初居士。南宋人，工書法。③朱晦翁：即朱熹。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁等，南宋著名理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱“朱子”。
④不獨議禮如聚訟：不只是古人對禮的闡說，眾說紛紜，爭論不休，莫衷一是。古稱“議禮如聚訟”，禮者，指三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。而《儀禮》難懂，儒者罕通，不能聚訟。聚訟，眾人爭辯，是非難定。⑤王子慶：即王芝。字子慶，號井西，為元初書畫鑒藏家，精于鑒賞，富于收藏，熟悉書畫裝裱技術(shù)。《定武蘭亭五字已損本》在趙子固之后曾歸他收藏。⑥趙子固：即趙孟堅。字子固，號彞齋居士，宋宗室，宋太祖十一世孫，趙孟頫是其從弟。南宋畫家，工詩善文，家富收藏。曾收藏《定武蘭亭五字已損本》。

第三跋——
原文：
    蘭亭誠不可忽。世間墨本日亡日少，而識真者蓋難。其人既識而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。
注釋：
    《蘭亭序》的藝術(shù)價值誠然是不可忽視的。其流傳于世間的墨拓本逐日消亡越來越少，而能夠辨別確認為真跡的非常之難。凡是能鑒別為真跡的便被人收藏起來了，怎能不好好地當至寶一樣珍藏呢。十八日行至清河在船中題跋

第四跋——
原文：
    河聲如吼，終日屏息。非得此卷時時展玩，何以解日。蓋日數(shù)十舒卷。所得為不少矣。廿二日邳州北題。
注釋：
    河水湍急聲如怒吼，整日在船上靜悄悄的沒有人說話。若不是得到此卷時時展觀玩味，如何得以消磨時日。幾乎每日都要打開玩賞數(shù)十次，所得到的收獲實在是不少呀。二十二日在邳州北題寫。

第五跋——
原文：

    昔人得古刻數(shù)行，專心而學之，便可名世。況蘭亭是右軍①得意書，學之不已，何患不過人耶。頃聞吳中北禪主，僧（名正吾，號東屏②）有定武蘭亭，是其師晦巖照法師③所藏。從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝。獨孤之與東屏，賢不肖④何如也。廿三日將過呂梁泊舟題。
注釋：
    過去的人能夠得到數(shù)行古代的碑刻，專心的加以學習，便可以名揚后世。何況《蘭亭序》是王羲之的得意之作，如果不斷對它加以刻苦學習，何愁不能超越別人呢？最近聽聞吳中地區(qū)北禪之主的僧人,他（名正吾，號東屏）有一卷《定武蘭亭》，是他的師傅晦巖照法師所珍藏的。我想去向他借來觀賞卻未能如愿。今天我一旦得到獨孤長老的所贈，喜悅的心情真是難以承受。獨孤長老與東屏和尚相比，賢能與品德相差的竟是如此之多呀。二十三日將要路過呂梁停船時題寫。
【譯注】①右軍：即王羲之。字逸少，因官右將軍，人稱“王右軍”。東晉書法家，有“書圣”之稱。與其子王獻之合稱為“二王”。②東屏：其人不詳。據(jù)云僧東屏亦藏有《定武蘭亭》一卷，趙孟頫欲向其借觀，不允，遂有微詞。③晦巖照法師：僧東屏之師，其人不詳。藏有《定武蘭亭》一卷，后傳之東屏。④不肖：品行不好,沒有出息。

第六跋——
原文：
    學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆①，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。昨晚宿沛縣。廿六日早飯罷題。
注釋：
    學習書法在于細心研究品味古人的法書范本，洞悉知曉他們用筆的意趣，才能有所收益。王羲之寫《蘭亭序》用的是舊筆，書寫時順應毛筆的筆勢與特性，寫起來沒有不順應自己的心智和意愿的，這是這篇法帖所以能為神品的緣由。昨晚留宿在沛縣，二十六日用罷早飯后題寫。
【譯注】
①退筆：用舊的筆，禿筆。
第七跋——
原文：
    書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。廿八日濟州南待閘題。
注釋：
    書法以用筆為第一位，而字的間架結(jié)構(gòu)也需要用心安排。因為字的結(jié)體會隨著時代的變化而有所發(fā)展，但是用筆自古以來就沒有任何改變。王羲之的筆法與字勢是對古代的成法做了巨大的變革，他字里行間的雄偉俊秀完全出于自然天成，所以過去和現(xiàn)今的人們都以其為宗法。南朝齊梁之間的人，他們的書法在結(jié)字上不是不古樸，而是缺乏俊逸秀美的氣息。這種情況又完全取決于每個人的領悟了。但是古人的成法是終歸不可以丟掉的。二十八日于濟州南部等待開閘時題寫。
第八跋——
原文：

    廿九日至濟州，遇周景遠①新除行臺監(jiān)察御史，自都下來，酌酒于驛亭。人以紙素求書于景遠者甚眾，而乞余書者坌集，殊不可當。急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟州北三十里，重展此卷，因題。
注釋：
    二十九日到了濟州。遇到了周景遠，他是剛剛被授予了行臺監(jiān)察御史的官職，從大都南下而來，我們一起于驛亭內(nèi)飲酒。攜帶著紙張向景遠求賜墨寶的人非常之多，而乞求我賜書的人都聚集在一起，實在是令我無法抵擋。急忙登船解開纜繩離岸出發(fā)，方得罷休。這天晚上到了濟州以北三十里的地方，重又展開這一卷拓本，所以題寫了這些。
【譯注】①周景遠：即周馳。字景遠，元代書法家，行草師二王，婉約豐妍。經(jīng)術(shù)贍逸，馳名能文。
第九跋——
原文：

    東坡①詩云：“天下幾人學杜甫②，誰得其皮與其骨?！睂W蘭亭者亦然。黃太史③亦云：“世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。”此意非學書者不知也。十月一日。
注釋：
    蘇東坡的詩作中說：“天下有多少人學杜甫呀，誰能學得他的皮毛與學到他的精髓呢？”學寫《蘭亭序》這件事也是這樣。黃庭堅也說：“世上之人只學到了《蘭亭序》的表面，想脫胎換骨卻找不到良藥?！边@其中的道理不是學習書法的人是不能明白的。十月一日。
【譯注】①東坡：即蘇軾。字子瞻，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。②杜甫：字子美，唐朝大詩人。自號少陵野老，世稱“杜少陵”。肅宗時，官左拾遺。后入蜀，官劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎，故又稱“杜拾遺”、“杜工部”等，后世尊他為“詩圣”。③黃太史：即黃庭堅。字魯直，自號山谷道人，北宋詩人、詞人、書法家，為“宋四家”之一。因其曾官國史編修，趙遵古法，因稱其為“太史”。

第十跋——
原文：
    大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、麁①細、燥濕，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故蘭亭難辨。然真知書法者，一見便當了然，正不在肥瘦明暗之間也。十月二日過安山北壽張書。
注釋：
    雖然所有的石刻本身只有這一塊刻石，但是根據(jù)原石傳拓出的拓本則是各不相同，因為紙有厚薄、粗細、干濕的不同，墨有濃淡的變化，用墨時又有輕重的區(qū)別，而石刻上的筆畫肥瘦傳拓時的深淺輕重會隨之發(fā)生變化。所以《蘭亭序》流傳的諸多拓本難以辨識它的真?zhèn)?。但是真正知曉書法真趣的人，一看便能心中有?shù)，因為真正的奧妙不在于筆畫的肥瘦與傳拓的深淺輕重之間。十月二日經(jīng)過安山以北的壽張縣書寫。
【譯注】①麁：俗“麤”字，同“粗”。

第十一跋——
原文：

    右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學執(zhí)筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。三日泊舟虎陂，待放閘書。
注釋：
    王羲之的人品非常之高潔，所以他的書法堪入神品之列。那些地位卑賤的凡夫俗子，乳臭未干年紀輕輕的小孩子，早上才剛剛學習如何握筆，傍晚就已經(jīng)開始自夸有多么了不起了，淺薄庸俗的令人鄙視，令人看不起呀。三日船停泊在虎陂，等待放閘時書寫。

第十二跋——
原文：
    余北行三十二日，秋冬之間而多南風，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也。七日書。
注釋：
    我坐船往北走了三十二日，秋冬之際多刮南風，船窗之外天氣晴朗而溫暖，時時展卷面對觀賞著《蘭亭序》，真是何其的快樂啊。七日書寫。

第十三跋——
原文：

    蘭亭與丙舍帖①絕相似。
注釋：
    《蘭亭序》與《丙舍帖》非常的相似。
【譯注】①丙舍帖：《墓田丙舍帖》簡稱《丙舍帖》。傳為王羲之臨鐘繇書。

    趙孟頫《蘭亭序十三跋》殘本，紙本冊頁，33.2X24.4cm。日本東京國立博物館藏（高島菊次郎氏寄贈）。

    趙孟頫《蘭亭序十三跋》高清拓本

    獨孤本《定武蘭亭》傳世善本在趙跋前后尚有吳說、朱敦儒、錢選、鮮于樞、柯九思、徐霖、董其昌等人題跋或觀款,又經(jīng)馮銓、梁清標、安歧諸家收藏。
    嘉慶十三年(公元1808年)后,此本及諸家題跋遭火毀,殘卷改裝成冊,近代流入日本,現(xiàn)藏東京博物館。
    此冊中《定武蘭亭》殘存3片,趙跋及臨本殘存14片,各家題跋殘存10片。
    所幸馮銓曾以趙氏《蘭亭十三跋》及臨本墨跡上石刻入《快雪堂帖》中,兼之劉雨若毫厘不爽的刻技,使得今天仍能從拓本中能欣賞到《蘭亭十三跋》的全貌，是一大幸也。

    趙孟頫（1254-1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經(jīng)濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。

    趙孟頫為宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。他的父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。但趙孟頫十一歲時父親便去世了，家境每況愈下，度日維艱。宋滅亡后，歸故鄉(xiāng)閑居。元至元二十三年（1286年）行臺恃御史程鉅夫“奉詔搜訪遺逸于江南”，趙孟頫等十余人，被推薦給元世祖忽必烈，初至京城，趙孟頫立即受到元世祖的接見，元世祖贊賞其才貌，驚呼為“神仙中人”，給予種種禮遇，被任命為從五品官階的兵部郎中，兩年后任從四品的集賢直學士。至元二十九年（1292）出任濟南路總管府事；在濟南路總管任上，元貞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖實錄》，趙孟頫乃被召回京城?？墒窃?nèi)部矛盾重重，為此，有自知之明的趙孟順便借病乞歸，夏秋之交終于得準返回闊別多年的故鄉(xiāng)吳興。趙孟頫在江南閑居四年，無官一身輕，閑情逸致與鮮于樞、仇遠、戴表元、鄧文原等四方才土聚于西子湖畔，談藝論道，揮毫遣興，過著與世無爭的寧靜生活。大德三年（1299），趙孟頫被任命為集賢直學土行江浙等處儒學提舉，官位雖無升遷，但此職不需離開江南，與文化界聯(lián)系密切，相對儒雅而閑適，比較適合趙孟頫的旨趣，他一直干了十一年。至大三年（1310），趙孟頫的命運發(fā)生了變化。皇太子愛育黎拔力八達對他發(fā)生了興趣，拜趙孟頫翰林侍讀學士，知制誥同修國史，次年五月，愛育黎拔力八達即位，是為仁宗。他登基后不久，立即將趙孟頫升為從二品的集賢侍講學士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又將趙孟頫晉升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏政治地位達到了一生中的頂峰。由于仁宗的青睞和趙氏藝術(shù)的出類拔萃，趙孟頫晚年名聲顯赫，“官居一品，名滿天下”。
    趙孟頫是一代書畫大家，經(jīng)歷了矛盾復雜而榮華尷尬的一生，他作為南宋遺逸而出仕元朝，對此，史書上留下諸多爭議?！氨∑淙怂毂∑鋾?，貶低趙孟頫的書風，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。盡管很多人因趙孟頫的仕元而對其畫藝提出非難，但是將非藝術(shù)因素作為品評畫家藝術(shù)水平高低的做法，是不公正的。鑒于趙孟頫在美術(shù)與文化史上的成就，1987年，國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山，以紀念他對人類文化史的貢獻。散藏在日本、美國等地的趙孟頫書畫墨跡，都被人們視作珍品妥善保存。
    趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經(jīng)濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已占有重要的地位。自五歲起，趙孟頫就開始學書，幾無間日，直至臨死前猶觀書作字，可謂對書法的酷愛達到情有獨鐘的地步。他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世，《元史》本傳講，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。元鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆，隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。”其書風遒媚、秀逸，結(jié)體嚴整、筆法圓熟、世稱“趙體”。與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為楷書“四大家”。
    趙孟頫傳世書跡較多，代表作有《千字文》、《洛神賦》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經(jīng)》、《仇鍔墓碑銘》等。著有《尚書注》、《松雪齋文集》12卷等。

延伸閱讀

    趙孟頫《小楷·太上老君說常清凈經(jīng)·卷》(美國佛利爾美術(shù)館藏)

    趙孟頫《小楷·太上老君說常清凈經(jīng)·拓本》(樂善堂帖)

    2011年7月25日，在南京經(jīng)典2011春季拍賣會中國古代書畫專場上，元代書畫大師趙孟頫的作品《常清凈經(jīng)》以1700萬元的價格成交。

《太上老君說常清靜經(jīng)》原文：
   老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。 
    老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 
    仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。 
    左玄真人曰：學道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護其神。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。 
    正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

《太上老君說常清靜經(jīng)》釋文（不全）：
【原文】
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
【釋義】
大道沒有形象，天地得以生育；大道沒有情感，日月得以運行；大道沒有名稱，萬物得以長養(yǎng)。
【原文】
吾不知其名，強名曰道。
【釋義】
我不知其以何為名，勉強命名為“道”。
【原文】
夫道者有清有濁，有動有靜。
【釋義】
大道之分，有清與濁、動與靜之別。
【原文】
天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。
【釋義】
天為清，地為濁；天為動，地為靜。男為清，女為濁；男為動，女為靜。
【原文】
將本流未，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。
【釋義】
將者生也，本者始也；流者死也，未者終也。生之始為清，死之終為濁。從生到死，即由清至濁；從始到終，即自靜而動。
【原文】
人能常清靜，天地悉皆歸。
【釋義】
天為清，地為靜。人能常清常靜，自然合乎天地。如此則天地之炁（qi 同：“氣”），皆可歸與我身。
【原文】
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
【釋義】
吾人元神，本來清純，可是往往被心念攪擾；吾人本心，原來貞靜，可是往往被欲望牽纏。
【原文】
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。
【釋義】
為了獲得清靜，就要修正自己的心念和欲望。經(jīng)常消除自己的欲望，自然本心貞靜；經(jīng)常澄清自己的心念，自然元神清純。
【原文】
自然六欲不生，三毒消滅。
【釋義】
自然能夠去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望，眼欲視則肝炁泄漏于外，耳欲聽則腎炁泄漏于外，鼻欲嗅則肺炁泄漏于外，舌欲嘗則脾炁泄漏于外，意欲思則心炁泄漏于外，身欲動則體炁泄漏于外。三毒指三尸陰神，居于人身尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，皆屬陰氣閉鎖，阻塞吾人修煉之路。六欲、三毒皆為障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清靜修真。
【原文】
所以不能者，為心未澄、欲未遣也。
【釋義】
所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因為心念未澄、欲望未遣的緣故。
【原文】
能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，健見于空。
【釋義】
能夠遣欲澄心的人，就能產(chǎn)生這樣的效驗：往內(nèi)觀看自己的本心，本心歸于虛無；往外觀看自己的形體，形體歸于虛無；往遠觀看周圍的物象，物象歸于虛無。明白了內(nèi)在本心、外在形體和周圍物象三者的虛無狀態(tài)，則一切歸于空空洞洞。
【原文】
觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。
【釋義】
以空空洞洞之心進一步觀之，則空空洞洞亦無形象可言，仍是空空洞洞，而歸于虛無；空空洞洞既歸于虛無，虛無亦須歸于虛無，而無虛無之象；虛無既歸于虛無，則吾人本心元神湛然澄徹，常處清寂；澄徹清寂而不滯于澄徹清寂，則欲望豈可能夠產(chǎn)生？欲望既不能夠產(chǎn)生，自然就是真正清靜，此既道家之“清靜心”。
【原文】
真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
【釋義】
用以上修持之清靜心，再去應和萬物，而能依然保持清靜，則謂之“真?！?。如此真常，則自然清靜本性。真常之中，應和萬物，而能常常保持清靜不動，自然就是常清常靜了。
【原文】
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟真者，可傳剩道。
【釋義】
如此常清常靜，漸漸合于真道。既然合于真道，既可名為得道。雖然名為得道，其實并未得到什么。因為大道無形無象，得道之后還是沒有形象可言。但是為了教化眾生，所以名為得道。能夠領悟這一道理的人，就可以傳授圣道。
【原文】
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。
【釋義】
上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人與世無爭，順應自然；下士之人爭強好勝，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人執(zhí)著求德，自以有德標榜。執(zhí)著求德之人，其實并不真正明白道德的真諦。
【原文】
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；即驚其神，即著萬物；既著萬物，既生貪求；既生貪求，既是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
【釋義】
眾生，指人們。人們之所以不能得到真道，因為存在違背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就會驚擾自己的本性元神；既然驚擾本性元神，就會迷戀于外在物象；既然迷戀于外在物象，就會產(chǎn)生貪求之心；既然產(chǎn)生貪求之心，就是一切煩惱的根源。煩惱和妄想，使人們的身心憂愁苦惱。于是遭受渾濁玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉淪于苦海之內(nèi)，永遠失去真正大道。
【原文】
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
【釋義】
真正常在之大道，能夠領悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常靜了。