河圖，以較為傳統(tǒng)的說法，在伏羲氏的時候，龍馬背負(fù)圖躍出河中，因而得名。學(xué)者研究組成理論者很多，但各有各的見解，只能說各人的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及背景時空不一樣，對河圖生成所作的解釋，并不阻礙河圖應(yīng)用本意，所以很多理論中，廣大愛好者可以研究古學(xué)術(shù)的精神而容納，如果用心研究，或能發(fā)現(xiàn)未展現(xiàn)之另一更廣大、更超然的學(xué)說理論。

首先我們來探討傳統(tǒng)理論。理論雖然很多，但都不離傳統(tǒng)圖形排列及五行所屬。

傳統(tǒng)的學(xué)說里面，依河圖先后天八卦，可說是一切理氣之源。從我所見，如果用在風(fēng)水上，數(shù)之五行以河圖為據(jù)，應(yīng)用是相當(dāng)廣泛的。依河圖所看，單數(shù)白點(diǎn)為陽，為天。雙數(shù)黑點(diǎn)為陰，為地。古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛，是陽氣初生之地，故以一配之，一為陽而稱為天一，為水，故稱【天一生水】，有生必有成，以六配之，六為陰為地故為【地六成之】。日出東方，陽氣漸漸生旺，以三配之，三為陽而稱【天三】，為木故稱【天三生木】，以八配之，故稱【地八成之】。木不能離土生長，土為中土，以五來配，稱【天五生土】，以十配之，故稱【地十成之】。南方為陰氣初生，以二配之，為【地二生火】，以天陽七配之故稱【天七成之】。西方日落，陰氣生旺，以四配之，稱【地四生金】，以九來配，為【天九成之】。各方陽生由陰成，陰生由陽成，萬物正是陰陽木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生相合，互相依存；同時由順時鐘方向?yàn)樗?，萬物生長之源，再則相對相克（一六水克二七火）代表有生就有克，生克得宜，萬物才能相互借力，平衡發(fā)展。

訣曰：一六共宗，同屬水。二七同道，同屬火。三八為友，同屬木。四九為朋，同屬金。五十同途，同屬土。

除了上述對河圖的解釋外，再來了解其他學(xué)術(shù)理論，這里多數(shù)出處難以考證，所以不注是哪個朝代背景...，以供樓主參考。

一說：水清而內(nèi)明，故以一居之?；鸫吻逋饷鳎室远又?。木柔體輕，故以三居之。金重體堅，故以四居之。土廣且大，故五居之。五數(shù)有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河圖。

二說：河圖乃根據(jù)金木水火土五顆行星，運(yùn)行出現(xiàn)而繪成。五行星出現(xiàn)各有其時節(jié)，按相生之順序，即木火土金水相繼出現(xiàn)于北極天空，水星在每日子時和巳時出現(xiàn)在北，每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，太陽月亮與水星相會于北方，因此稱一六合水。火星每日丑時和午時出現(xiàn)在南方，每月初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，太陽月亮與火星會于南方，因此稱二七合火。 木星每日寅時和未時出現(xiàn)在東方，每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八，與太陽月亮?xí)跂| 方，故稱三八合木。金星每日卯時和申時出現(xiàn)在西方，每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九，與太陽月亮?xí)谖鞣?，故稱四九合金。土星每日辰時和酉時出現(xiàn)在中央，每月初五、初十、十五、 二十、二十五、三十日，與太陽月亮?xí)谥刑?，故稱五十合土。

三說：此說認(rèn)為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點(diǎn)白點(diǎn)是道教徒煉丹養(yǎng)生術(shù)，呼吸吐納與五行結(jié)合變化的方式。

以上整理除了傳統(tǒng)之外，其他解釋河圖的說法還有幾種，由于較強(qiáng)調(diào)個人功利與理論過于牽強(qiáng)，所以沒有收納，僅供樓主參考。其實(shí)不管理論如何，并不影響我們平常所需和應(yīng)用，誰是誰非就顯得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。

? ? ? ? 洛書以傳統(tǒng)的說法，相傳在大禹治水時，神龜于洛水中獻(xiàn)書而得名。也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用：

口訣為：【戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹】

紫白飛星據(jù)此而生，紫白者， 單取紫白二星為吉。洛書中：一居正北，色白，稱一白屬水。二居西南，色黑，稱二黑屬土，為陰土。 三居正東，色碧綠，稱三碧屬木，為陽木。四居?xùn)|南，色綠，稱四綠屬木，為陰木。五居中土，色黃， 稱五黃屬土。六居西北，色白，稱六白屬金，為陽金。七居正西，色赤，稱七赤屬金，為陰金。八居?xùn)|北，色白，稱八白屬土，為陽土。九居正南，色紫，稱九紫屬火。

洛書出處爭議較多，洛書最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時，黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書數(shù)，作為兵戰(zhàn)部署及進(jìn)攻策略之運(yùn)用，將河圖展開，再將二七與四九互位，則每三數(shù)相加均得十五，對宮相加均得十，作為戰(zhàn)斗構(gòu)想，即得以上洛書之雛形。神龜獻(xiàn)書乃后人將之神化而已，其實(shí)不管說法如何，八卦之變化與應(yīng)用，確也與洛書緊密結(jié)合，長久以來，一直為五術(shù)家所采用，未有人懷疑其正確性。其實(shí)洛書之九宮變化象征天道陰陽相合，陽與陽對，四陽居四正；陰與陰對，四陰居四維，陽陰間隔各得其位。陽與陽分、陰與陽合，合與分、體與用，陽為天之象，陰為地之象，天與地相交。

下面我把河圖所衍生之八卦體系，分成四個階段：（供參考，如有所不對，望修正）

一.伏羲氏時，龍馬負(fù)圖，河圖始成。伏羲具此繪成八卦，稱連山八卦，用以推未知之事，所以初期八卦是用于占卦神事。當(dāng)時以數(shù)及陰陽為基本架構(gòu)。

二.神農(nóng)氏時，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物為相當(dāng)有規(guī)律的運(yùn)行，而且除了陰陽，更有其相互依賴之關(guān)系(相生)與敵對之關(guān)系(相克)，遂以大自然之天，地，風(fēng)，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱之為烈山八卦，也就是現(xiàn)今所稱之先天八卦，此八卦之形成，象征萬物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形，除了卜筮，更對于事物之取用有所宜忌，即有了日課的選擇。

三.軒轅氏時，即黃帝時期，與蚩尤決戰(zhàn)，當(dāng)時敵眾我寡，黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長關(guān)系，繪成兵旗推演圖，也就是洛書。再以八卦帶入洛書之九宮，繪制八卦，稱為歸藏八卦，即所稱之后天八卦，而且極思變位，此時八卦已具有方位，而與地理緊密結(jié)合。依古書記載，其口訣為：

兩儀握奇營陣，八壘門分奇正。

陽走 9 6 8 3，陰遁 4 7 1 2。

正反交替運(yùn)動，天地明晦自知。

黃帝據(jù)此大敗蚩尤。在個人經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用中，在陽宅風(fēng)水理氣里的運(yùn)用，以九星飛宮變化，藉以明了天地明晦與理氣的消長，再據(jù)其消與長的情形，分為生殺旺退泄五氣。并且認(rèn)為八卦之象不足以完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦。

四.周文王時，依其陰陽變化，天動地靜，萬物微妙之關(guān)系，抽其爻而換其象，發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變。并且創(chuàng)立爻辭以為依循，藉以明暸萬物變化之情形，世稱【周易爻辭】，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變化，至此，八卦代表天地萬物已然成形。

不管演變過程如何，例如從陽宅風(fēng)水學(xué)來講，八卦應(yīng)用在風(fēng)水勘輿中已有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷程，以及無以數(shù)計的印證，對趨吉避兇有其理論上與實(shí)際上的效果，而對于陰陽五行的變化是無任何爭議的，不管從任何角度或從科學(xué)觀點(diǎn)上，都有其不可憾動的肯定性，應(yīng)用于陽宅更是無庸置疑了。