河圖,以較傳統(tǒng)的說法,在伏羲氏時(shí),龍馬背負(fù)圖躍出河中,因而得名,學(xué)者研究組成理論者眾多,但雖然各有其見解,也只是以各人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及時(shí)空背景,對(duì)河圖生成所作的解釋,并不妨礙河圖之應(yīng)用本意,因此諸多理論中,同行大可以研究古學(xué)說的精神而容納之,如果用心鉆研,或能發(fā)現(xiàn)其未能展現(xiàn)之另一更廣大,更超然之學(xué)說理論。

易經(jīng)的學(xué)說里面,依河圖始繪先天八卦,可說是一切理氣之源,陽宅之運(yùn)用,數(shù)之五行以河圖為據(jù),應(yīng)用更廣.上圖單數(shù)白點(diǎn)為陽,為天.雙數(shù)黑點(diǎn)為陰,為地.古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛,且是陽氣初生之地,故以一配之,一為陽因而稱為[天一],為水,故稱(天一生水],有生必有成,以六配之,六為陰為地故稱[地六成之]；日出東方,陽氣漸漸生旺,以三配之,三為陽而稱[天三],為木,故稱[天三生木],以八配之,稱(地八成之)；木不能離土生長(zhǎng),土為中土,以五配之,故稱[天五生土],以十配之,稱[地十成之]；南方陰氣初生,以二配之,稱[地二生火],以天陽七配之,稱[天七成之]；西方日落,陰氣生旺,以四配之,[稱地四生金],復(fù)以九配之,稱[天九成之]。

各方陽生由陰成之,陰生由陽成之,萬物正是陰陽木生火,火生中土,土生金,金又生水,五行相生為相合,互相依存之象.同時(shí)由順時(shí)鐘方向?yàn)樗?萬物生長(zhǎng)之源,再則相對(duì)相克(一六水克二七火,四九金克三八木),代表有生亦有克,生克得宜,萬物得能相互藉力,平衡發(fā)展。

由圖得知,一六同屬水一六數(shù)故為水,二七,三八,四九,五十皆然.訣曰:一六共宗.二七同道.三八為友.四九為朋.五十同途；天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

洛書為理氣之源

洛書以傳統(tǒng)的說法,相傳在大禹治水時(shí),神龜于洛水中獻(xiàn)書,因而得名.也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用理氣的基石。

口訣為:[戴九履一,二四為肩,左三右七,六八為足,五十居腹] .紫白飛星據(jù)此而生,紫白者,單取紫白二星為吉.洛書中:一居正北,色白,稱一白屬水.二居西南,色黑,稱二黑屬土,為陰土.三居正東,色碧綠,稱三碧屬木,為陽木.四居?xùn)|南,色綠,稱四綠屬木,為陰木.五居中土,色黃,稱五黃屬土.六居西北,色白,稱六白屬金,為陽金.七居正西,色赤,稱七赤屬金,為陰金.八居?xùn)|北,色白,稱八白屬土,為陽土.九居正南,色紫,稱九紫屬火。

因此,九星中,一白,六白,八白,九紫,為吉星,余為兇星,此即紫白飛星之意也.紫白飛星在陽宅運(yùn)用,具有舉足輕重的地位。

洛書出處爭(zhēng)議較多,洛書最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí),黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書數(shù),作為兵戰(zhàn)部署及進(jìn)攻策略之運(yùn)用,將河圖展開,再將二七與四九互位,則每三數(shù)相加均得十五,對(duì)宮相加均得十,作為戰(zhàn)斗構(gòu)想,即得以上洛書之雛形,神龜獻(xiàn)書乃后人將之神化而已,其實(shí)不管說法如何,八卦之變化與應(yīng)用,確也與洛書緊密結(jié)合,且長(zhǎng)久以來,一直為各五術(shù)家所采用.未有人懷疑其正確性。

其實(shí)洛書之九宮變化象征天道陰陽相合,陽與陽對(duì),四陽居四正,陰與陰對(duì),四陰居四維.陽陰間隔各得其位,陽與陽分,陰與陽合,合與分,體與用,陽為天之象,陰為地之象,天與地相交矣!在陽宅學(xué)對(duì)于數(shù)字的取用,以河圖生成數(shù)者居多,對(duì)于卦與理氣的取用,以洛書九宮排列居多,如二者能加以區(qū)別應(yīng)用,自然不覺困惑,也不造成沖突也。

河圖所衍生之八卦體系 , 分成四個(gè)階段 :

一、伏羲氏時(shí),龍馬負(fù)圖,河圖始成.伏羲俱此繪成八卦,稱連山八卦,用以推未知之事?故初期八卦用于占卦神事.當(dāng)時(shí)以數(shù)及陰陽為基本架構(gòu)。

二、神農(nóng)氏時(shí),發(fā)現(xiàn)宇宙萬物為一相當(dāng)有規(guī)律的運(yùn)行,而且除了陰陽,更有其相互依賴之關(guān)系(相生)與敵對(duì)之關(guān)系(相克),逐以大自然之天,地,風(fēng),雷,水,火,山,澤,配合連山八卦與河圖之變化,而再繪成八卦,稱之為烈山八卦,也就是現(xiàn)今所稱之先天八卦,此八卦之形成,象征萬物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形,故除了卜筮,更對(duì)于事物之取用有所宜忌,即是日課之選擇。

三、軒轅氏時(shí),即黃帝時(shí)期,與蚩尤決戰(zhàn),當(dāng)時(shí)敵眾我寡,黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長(zhǎng)關(guān)系,繪成兵旗推演圖,也就是所稱的洛書.再以八卦帶入洛書之九宮,繪制八卦,稱為歸藏八卦,即所稱之后天八卦,而極思變位,此時(shí)八卦已具有方位,而與地理緊密結(jié)合。黃帝據(jù)此大敗蚩尤.而陽宅理氣之運(yùn)用,以九星飛宮變化,藉以明了天地明晦,與理氣的消長(zhǎng),再據(jù)其泊與長(zhǎng)的情形,而分為生殺旺退泄五氣.并且認(rèn)為八卦之象不足以代完全替代萬物的變化,乃重八卦而成八八六十四卦.

四、至周文王時(shí),并依其陰陽變化,天動(dòng)地靜,萬物微妙關(guān)系,抽其爻而換其象,發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽陰互變,則整卦皆變.并且創(chuàng)立爻辭以為依循,藉以明暸萬物變化的情形,世稱[周易爻辭]者,共有三百八十四爻,即有三百八十四之變,至此,卦之代表天地萬物已然成形。

其實(shí)不管演變過程如何,應(yīng)用在勘輿中有相當(dāng)久遠(yuǎn)之根據(jù),以及無以數(shù)計(jì)的印證,對(duì)于趨吉避兇有其理論上與實(shí)際上的效果,而對(duì)于陰陽五行的變化則無任何爭(zhēng)議,不管從任何角度,或從科學(xué)觀點(diǎn),都有其不可憾動(dòng)的肯定性,其應(yīng)用于陽宅,更是無庸置疑了。

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