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與過去相比，今天的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了很大提高，但是，面對著日益增加的社會壓力，以及更加復(fù)雜的人際關(guān)系，我們變得比過去更加煩惱和焦慮。面對著眼前如同泥潭一般，充滿煩惱的世界，我們只能徒勞地掙扎。

我為什么總是感覺如此煩惱？我該怎樣做才能獲得幸福？我想，這是每個人都在思考和探索的問題。無論過去還是現(xiàn)在，無論貧窮還是富有，人們總是渴望擺脫煩惱，得到幸福。而幾乎所有的宗教和哲學(xué)，也都在試圖用各自的方式回答這個問題。

假如你正在為這些事情感到困擾的話，不妨讀讀《可憐的我，可惡的你》這本書，相信你會找到擺脫煩惱的方法，和獲得幸福的答案。

這本書的作者是日本著名的心理學(xué)家岸見一郎，他還寫過另外一本叫做《被討厭的勇氣》的書，出版以來，在全亞洲熱銷超過350萬冊，讀者好評如潮，無數(shù)讀者從書中找到了人生的意義和前進的方向。而《可憐的我，可惡的你》則是岸見一郎先生的又一部最新力作。

在心理學(xué)界，有三位赫赫有名的大師，他們就像三座聳入云端的山峰，共同支撐起心理學(xué)界的一方天空，他們被稱為心理學(xué)三大宗師——弗洛伊德、榮格、阿德勒。

這三位心理學(xué)巨匠的學(xué)術(shù)觀點是截然不同的。阿德勒和榮格都曾是弗洛伊德的得意弟子，對于弗洛伊德的精神分析理論的建立和發(fā)展起到過非常大的作用，但后來阿德勒和榮格因為與弗洛伊德的學(xué)術(shù)意見不統(tǒng)一，先后與弗洛伊德決裂了。

在榮格看來，精神分析理論雖然很有見地，但其中存在著對性的過度解讀和強調(diào)。榮格認為，一個人內(nèi)在的動力不完全來自于性，還有一部分來自普遍的生命力，如果把力比多看作是單純的性，是過份的強調(diào)了性的作用，性只是其中一部分而不是全部。

如果說榮格的學(xué)術(shù)思想是對弗洛伊德的批判和繼承，那么阿德勒的學(xué)術(shù)思想則是對弗洛伊德的徹底推翻和重構(gòu)。阿德勒認為，精神分析理論強調(diào)一個人現(xiàn)在的問題都源自于他過去的經(jīng)歷，但這是不對的，人的問題并不存在于過去，而存在于對未來的認知，因此，要把治療方向由過去指向未來。而且，阿德勒還在他的成名作《自卑與超越》這本書中指出，自卑感是一切心理問題的基礎(chǔ)，而不是弗洛伊德所說的性和潛意識。

岸見一郎先生就是阿德勒心理學(xué)的擁躉，他早年原本是一位哲學(xué)家，后來他在思考“幸福是什么”這個問題的過程中，偶然邂逅到阿德勒的思想，便覺眼前豁然開朗，一切都想通了，此后岸見一郎就致力于研究和傳播阿德勒的心理學(xué)理論，并幫助許多年輕人找到了幸福。

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歌德曾說過：人類因奮斗而煩惱。

在這個世界上，完全沒有煩惱的人是并不存在的。同時，從某種意義上來講，煩惱和痛苦也是人們得以成長和進步的精神食糧，如果一個人完全沒有煩惱和痛苦，那他大概只會變得越來越懈怠，最終停下前進的腳步。

但凡事都有度，如果煩惱無窮無盡，也會讓我們失去人生的動力和斗志，因此，我們可以通過學(xué)習(xí)阿德勒的心理學(xué)，減少自己的人生煩惱。

那么，在此時此刻，我們能做些什么呢？

在阿德勒心理學(xué)的體系中，“當下”是一個很重要的范疇。如果我們要思考自己現(xiàn)在能做些什么，就必須把“過去”從我們的思想里拋離。也就是說，我們要放棄從過去的經(jīng)歷中尋找如今自己所面臨的煩惱的起因。

經(jīng)典的弗洛伊德理論認為，人的痛苦都是由于過去的創(chuàng)傷所導(dǎo)致的，所以療愈這種痛苦的關(guān)鍵，在于指出過去導(dǎo)致不幸的經(jīng)歷。但是這種“原因論”會導(dǎo)致一個問題，那就是認為，人的不幸都是由過去的事情所決定的，不幸已經(jīng)發(fā)生了，這也就無法改變了。但是作者明確反對這一點，他告訴我們，過去的經(jīng)歷并不會決定我們現(xiàn)在的人生，真正能決定我們?nèi)松?，恰恰是我們看待過去的方式。

有一部經(jīng)典電影叫《肖申克的救贖》，相信大家都看過。影片中除了兩位主角安迪和瑞德之外，還有一個人物給我們留下了深刻的印象，那就是在監(jiān)獄里被關(guān)押了50年的老布。他幾乎在監(jiān)獄里度過了一生。在監(jiān)獄里，雖然生活條件并不好，但老布感覺很滿足，甚至認為自己混的“還不錯”。當監(jiān)獄長告訴他，他很快就要刑滿釋放，離開監(jiān)獄的時候，老布不但沒有因重獲自由而感到高興，反而茫然無措，幾乎精神崩潰。出獄之后，他始終不能適應(yīng)監(jiān)獄外的生活，最終選擇了自殺。

事實上，很多人都像電影中的老布一樣，被束縛在過去的舒適區(qū)當中，即使感到自己的人生不幸福，也不敢走出改變的第一步。

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那么，我們應(yīng)該怎樣踏出改變自己、擺脫煩惱的第一步呢？

作者告訴我們，最重要的是，明確你人生中的長期目標和短期目標是什么。在作者看來，只要你開始有改變自己的想法，就已經(jīng)是一個了不起的進步了，因為很多真正混日子的人，甚至都不會產(chǎn)生想要改變現(xiàn)狀的想法，不做任何行動，碌碌無為地活下去。

我們并不需要把自己的人生與別人的人生進行比較，因為我們每個人都平等地走在互不干涉的平面上，我們所要做的，只是讓自己不斷前進，超過昨天的自己。

舉例來說，英國國王喬治六世年輕時患有嚴重的口吃，因此從來沒有想過要繼承父親的王位，然而他的兄長溫莎公爵因為追求愛情，放棄了王位。喬治六世在萬分不情愿之下，繼承了王位。但是他的口吃非常嚴重，甚至無法流利地講話，這讓他受盡譏笑，也讓他的內(nèi)心非常自卑，他的脾氣也變得暴躁起來。

幸運的是，他遇到了一位非常好的語言治療師，這位治療師就像一把鑰匙，打開了國王心中那把生銹的鎖，逐漸為國王樹立起自信心，通過一步一步地細心引導(dǎo)，喬治六世最終克服了自己的心理障礙，和過去的那個自卑的國王說了再見。后來站在英國民眾面前的，是一個從容、自信的國王。二戰(zhàn)期間，喬治六世當眾進行了一次非常完美的演講，激發(fā)起英國民眾的士氣，帶領(lǐng)英國人民戰(zhàn)勝了法西斯。

從喬治六世的例子中,我們可以看出，通過與理想中的自己相比較，并且努力朝著讓自己變得更好的方向前進，我們就可以一點點超越昨天的自己，這也正是我們的人生意義之所在。

4

作者在這本書里還指出，為了讓自己不再被煩瑣的人際關(guān)系所羈絆，重新獲得自由的人生，我們還需要學(xué)會把自己和別人的“人生課題”分開。

“人生課題”是阿德勒心理學(xué)中一個很重要的概念，它是指，一件事情的結(jié)果最終會落在誰的身上，最終的責(zé)任必須由誰來承擔。如果我們在面對一件事的時候，首先認真考慮它到底是誰的課題，并學(xué)會把自己的課題和別人的課題分離開，我們就可以減輕自己的人生負擔，讓我們的人生變得更加自由。

因為人際關(guān)系當中的一切煩惱，無論是職場關(guān)系、朋友關(guān)系，還是夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，都是因肆意介入他人的課題所引起的。因此，只要我們能夠明確每個人的人生課題，并學(xué)會避免插手到別人的課題，那么，人生中許多不必要的煩惱都會迎刃而解了。

就以家庭生活為例，作者在書中指出，父母的許多擔憂，全都是孩子本身需要面對的人生課題，無論孩子作出何等選擇，父母都不能代替他承擔任何責(zé)任與后果，最終只能由孩子自己承擔。

舉個例子，如果你的孩子很頑皮，整天貪玩，上課不認真聽講，回家后作業(yè)也寫得亂七八糟，那么你會怎么辦呢？是不是會強迫他坐在書桌前看書寫作業(yè)，或者給他報好幾門輔導(dǎo)班，希望通過這樣的方式，來提高孩子的學(xué)習(xí)成績。

我們都曾是一個孩子，大家可以想一想，如果你小的時候因為貪玩，父母逼你去學(xué)習(xí)，你的心里會有怎樣的感受？是不是也會產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果更不喜歡學(xué)習(xí)呢？在這個例子中，身為父母，強制要求孩子去學(xué)習(xí)或者去上輔導(dǎo)班，其實就是一種對孩子的人生課題橫加干涉的行為，這種行為不僅讓被干涉的孩子感覺不自由，父母本身也會因為把孩子的人生課題當成自己的人生課題，給自己的人生帶來過多的負擔。

可能有人對此感到很不理解，教育和督促孩子學(xué)習(xí)不是父母應(yīng)該做的事嗎？作者在書中進一步指出，父母并不是要對孩子放任自流，而是在正確了解孩子內(nèi)心真實想法的前提下，學(xué)會守護他。例如，關(guān)于孩子未來的人生之路應(yīng)該怎么走，父母不妨好好和孩子進行溝通，這也有助于增進和改善親子關(guān)系。

最后，送給大家一句簡單明了的方針，只要能夠抓住這個方針，假以時日，任何煩惱都終將得到解決。

這個方針便是：活在當下，有想做和應(yīng)做之事，且從能做之事開始！