喉舌齒牙唇為五音，從內(nèi)至外之言也。其位置實(shí)有五層，其音雖皆本于喉，而用力之地，則層層有別，此人人所知者也。至五音中，又各有五音，則前人之所未道者。天下之理，有縱必有橫，喉舌齒牙唇，縱也，喉音中之五音，橫也。何謂？音高而清之字，則從喉之上面用力；低而濁之字，則從喉之下面用力；欹而扁之字，則從喉之中間用力。故出聲之時(shí)，欲其字清而高，則將氣提而向喉之上；欲濁而低，則將氣按而著喉之下；欲欹而扁，則將氣從兩邊逼出；欲正而圓，則將氣從正中透出，自然各得其真，不煩用力而自響且亮矣。此非特喉音之字如此，凡舌齒牙唇之字呼法皆然。但舌齒牙唇，雖著力之地各殊，而總不能離乎喉也，故喉舌齒牙唇為經(jīng)，上下兩旁正中為緯，經(jīng)緯相生，五五二十有五，而出聲之道備矣。此千古之所習(xí)而不察者也。

鼻音閉口音

　　喉舌齒牙唇之外，又有鼻音、閉口音者。何也？蓋聲音之道，所以暢發(fā)天地之和氣，雖以清明疏亮為主，但皆清明疏亮，一往不返，則律呂之氣有張無(wú)翕，不能備四氣之和，此鼻音、閉口音所以不能無(wú)也。如庚清二韻，乃正鼻音也。東鐘、江陽(yáng)，乃半鼻音也。尋侵、監(jiān)咸、廉纖，則閉口音也。正鼻音則全入鼻中，半鼻音則半入鼻中，即閉口之漸也。閉口之音，自侵尋至廉纖而盡矣。故《中原音韻》以東鐘起，以廉纖終，終之以閉口音，猶四時(shí)之令窮于冬也。東鐘則春令之始也；但立春之時(shí)，陽(yáng)氣初動(dòng)，故猶稍帶鼻音，有出而未舒之象。自庚清正鼻音之后，即從尤侯只合口喉音，轉(zhuǎn)入尋侵閉口，亦以漸而收藏，此天地自然之理，編韻之人，雖未必有意為之，而天地之音之終始，其序自然，而不可紊也。故能知鼻音、閉口音法，則曲中之開(kāi)合呼翕，皆與造化相通，然后清而不噍，放而不濫，有深厚和粹之妙。故鼻音、閉口音之法，不可不深講也。

四聲各有陰陽(yáng)

　　字之分陰陽(yáng)，從古知之。宋人填詞極重，只散見(jiàn)于諸家論說(shuō)，而無(wú)全書。惟《中原音韻》，將每韻分出，最為詳盡；但只平聲有陰陽(yáng)，而余三聲皆不分陰陽(yáng)，不知以三聲本無(wú)分乎？抑難分乎？抑可以不分乎？或又以為去入有陰陽(yáng)，而上聲獨(dú)無(wú)陰陽(yáng)，此更悖理之極者。蓋四聲之陰陽(yáng)，皆從平聲起，平聲一出，則四呼皆來(lái)，一貫到底，不容勉強(qiáng)，亦不可移易，豈有平聲有陰陽(yáng)，而三聲無(wú)陰陽(yáng)者，亦豈有平去入有陰陽(yáng)，而上聲獨(dú)無(wú)陰陽(yáng)者。此皆極荒唐之說(shuō)，后人竟不深求，不得不急為拈出，使天下后世作曲與唱曲之人，確然有所執(zhí)持，而審音不惑。如宗字為陰，宗、總、縱、足，皆陰也；戎字為陽(yáng)，戎、冗、誦、族，皆陽(yáng)也。上八字豈可刪去一字，亦豈可互易一字，亦豈可宗戎有陰陽(yáng)，而下六字無(wú)陰陽(yáng)，更豈可縱足與誦族有陰陽(yáng)，而總與冗無(wú)陰陽(yáng)？此有耳者之所共察，不必明于度曲者而后知之也。余常欲以《中原音韻》四聲之陰陽(yáng)，每字皆為分定，以息千古紛紛之說(shuō)，尚未遑而有待。但作曲者能別平聲之陰陽(yáng)，已屬難事，若并三聲而分之，則尤艱于措筆，不必字字苛求，然不可以作曲之難而并字之陰陽(yáng)亦泯也。

北字

　　凡唱北曲者，其字皆從北聲，方為合度。若唱南音，即為別字矣。然北字之異乎南者，十居四五，若必字字從北，則南方之人，竟有全不解者，此亦不必盡泥也。蓋當(dāng)時(shí)之北曲，以北人造之，北人唱之，彼自唱彼之音，自然皆從北讀，若南人唱之，南人聽(tīng)之，則即唱南人之音，似亦無(wú)害于理，但以北字改作南音，則聲必不和。何則？當(dāng)時(shí)原以北字配調(diào)故也。況南人以土音雜之，只可施之一方，不能通之天下；同此一曲而一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之唱法，其弊不勝窮矣。愚有說(shuō)焉：凡北曲之字，有天下盡通之正音，唱又不失此調(diào)之音節(jié)者，不必盡從北字也。如崇字本音戎，而北讀為蟲，重字本音蟲去聲，北讀為中去聲，事字本時(shí)至切，北讀為世，杜本音渡，北讀為妬之類。如此者不一而足，若必盡從北音，則唱者與聽(tīng)者，俱不相洽，反為無(wú)味，譬之南北兩人，相遇談心，各操土音，則兩不相通，必各遵相通之正音，方能理會(huì)，此人情之常，何不可通于度曲耶？但不可以土音改北音耳。至于北字中，人人能曉，或此宮此調(diào)，必如此方合者，則必不可以南曲之字易之也。