繼東漢魏伯陽的《周易參同契》后，東晉又出了一部著名的道教煉丹大作《抱樸子》，其作者便是葛洪。為什么叫抱樸子呢？他本人道號就是抱樸子，此外，《道德經(jīng)》有言：“見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

葛洪伯祖父是三國時期道教靈寶派的始祖，被尊稱為“葛天師”，所以葛洪在道教領(lǐng)域的作為也備受當(dāng)時人的關(guān)注。不負(fù)眾望，葛洪留下了道教大作《抱樸子》，完善了道教的煉丹術(shù)和神仙體系。不過，70篇中占了50篇的外篇全部是論述儒家思想的，只有20篇的內(nèi)篇論道，小編不竟要問，葛大仙這是什么思路？

本出身于士族大家

葛洪的祖上在三國時期曾歷任御史中丞、禮部尚書等要職，父親葛悌在吳國滅亡后任太守。按三國魏晉的管制大體承漢制，御史中丞是個什么官呢？我們知道三公是丞相、御史大夫、太尉，秦朝就設(shè)有了，漢朝時又改為司徒、司空、司馬，但權(quán)責(zé)大致相同，而這個御史中丞的頂頭上司就是御史大夫，御史大夫相當(dāng)于現(xiàn)在中紀(jì)委書記，那御史中丞就相當(dāng)于省部級的紀(jì)委書記。而禮部尚書相當(dāng)于文化部長，太守是地方的最高行政長官，相當(dāng)于現(xiàn)在的省長。

由此可見，葛洪家族成員官當(dāng)?shù)牟恍?，出生于這么一個士族大家，對葛洪的思想有著重要的影響。

即使父親去世，家道中落后，葛洪在16歲時拜師于鄭隱，首先學(xué)的也是《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》等儒家經(jīng)典。所以儒家思想從理論上和現(xiàn)實(shí)中都深深根植于葛洪。

先入世，后出世

“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”

這是葛洪在他的《抱樸子-內(nèi)篇》中說的原話。意思很明顯了，上等的士要在沙場為國建功立業(yè)，中等士也要在人世間有所作為，而下等的士才去山野林間悟道?；诖?，我們就不難理解葛洪為何屢屢受命于朝廷，赴這赴那任職：兩次被任命為兵都尉鎮(zhèn)壓起義軍，受廣州刺史邀請當(dāng)參軍，但由于刺史被殺未當(dāng)成。這開始令他對官場險(xiǎn)惡產(chǎn)生警惕。

萬念俱灰下，葛洪選擇退隱拜師，此前那位師傅鄭隱是他伯祖父葛天師的徒弟，而這次他拜師于另外一位道學(xué)大師鮑靚。修道之余，還修來了一個好妻子，鮑靚將女兒鮑姑嫁予葛洪。此后夫婦二人就逍遙于廣東羅浮山一帶，行醫(yī)修道、著書立說。而當(dāng)時東晉朝廷封予他的那些官職，他一概推辭了，徹底出世了。

我們現(xiàn)在看到的《抱樸子》版本都是論述道教神仙、煉丹、修道的篇章在前，而論述時政國事的儒家觀點(diǎn)篇章在后，這給人很大的錯覺，以為葛洪先道后儒，實(shí)質(zhì)上是先儒后道的。因?yàn)橥馄扔趦?nèi)篇而成，這也符合葛洪的人生經(jīng)歷。

大篇幅論儒為何

《抱樸子》內(nèi)篇論述的神仙體系，尤其是在論仙卷中，葛洪明確承認(rèn)神仙的存在。但他又在明本卷中勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。由此可見，葛洪承認(rèn)神仙存在，但反對鬼神崇拜，這并不矛盾。前者是人自身的得道，后者是妖言惑眾的迷信。

內(nèi)篇多卷中都提到修道需先修儒，為由儒道融合構(gòu)建了連通的橋梁，所以將大篇幅論儒篇章納入整部書籍，我們就不足為怪了。

我們常說中國文化是儒釋道融合的文化，雖然道教不等同于道家，但葛洪還是為儒家與道家的融合做了一定貢獻(xiàn)。

今以我們世俗人觀之，神仙論、金丹說自然略顯滑稽，但他在退隱修道過程中還為后世留下了一部醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，就是可隨身攜帶的應(yīng)急醫(yī)藥書，里面居然還有治療狂犬病最早的方法。所以葛洪的貢獻(xiàn)不只在于道教理論體系的完善，還在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。