“詩圣”杜甫，“酒圣”杜康，“醫(yī)圣”張仲景。圣人的名號可不是誰說當就當?shù)摹?br>
一個“圣”字，就已經完全可以詮釋張仲景作為一名醫(yī)者所擁有的高超醫(yī)術和悲憫的情懷。事實的確如此。

張仲景生于東漢末年一個沒落的官僚家庭，從小接觸到許多古書典籍。在家庭氛圍的培養(yǎng)下張仲景也篤實好學，博覽群書。

當時的張仲景就對醫(yī)學產生了濃厚的興趣。并以扁鵲為偶像，希望像他一樣，妙手回春，心系天下。

眾所周知，東漢末年是一個時局動蕩的年代。社會動亂，朝廷政權不穩(wěn)。

不僅如此，還發(fā)生了大面積的疫病。形勢所迫，再加上張仲景從小就有學習醫(yī)術的想法。于是在他十歲左右便拜張伯祖為師，學習醫(yī)術。

有了名師的指導，張仲景學習更加刻苦，并不斷為鄉(xiāng)間病人診斷病情，對癥下藥。在經過許許多多這樣的實戰(zhàn)鍛煉后，他的醫(yī)術有了很大提高，并且很快名揚天下。

此后，張仲景不僅致力于醫(yī)學實踐上的練習，還研習了多部醫(yī)學著作。隨后又著成了著名的《傷寒雜病論》。

除此之外，還擬定了為今人所詬病，但卻風靡于魏晉名士之間的寒食散配方。

寒食散，又名五石散，是由石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥搭配而成。

起初，張仲景是為治療傷寒病人而創(chuàng)，服用后身體燥熱，當時張仲景認為此法在一定程度上可以治療有傷寒的病人。

殊不知原本是治療傷寒病的中藥，且有很大毒性，后來卻演變成文人騷客追求風流難以戒除的“毒品”。

這股服用五石散的熱潮是魏晉著名玄學家何晏掀起的。何晏，魏晉數(shù)一數(shù)二的美男子，風度翩翩，容貌俊美，有“傅粉何郎”之稱。

當時何晏是寒食散的忠實擁躉，曾對外說“服食五石散(寒食散)，不只能治病，也覺得精神很清爽。”

魏晉時期由于朝代更替頻繁，社會包容性較高，思想文明開放。一些文人名士見推銷寒食散的何晏面龐白皙，英姿俊美，風流倜儻，于是紛紛開始服用寒食散，一時竟成風氣。

如今我們都知道，魏晉風流幾乎歷史上沒有任何一個時代可以媲美。他們大多寬衣大袖，衣帶飄飄，性格狂放不羈，疏狂豁達。

或許這些為人欣賞的魏晉風度，和寒食散多多少少有點關系。長衣飄飄，衣帶寬松是因為服用寒食散感到燥熱，因而選擇寬松衣物來散熱。

長期服用寒食散導致身形消瘦，自然更顯飄逸。

但寒食散的對魏晉風度形成作用也只是些微的，畢竟在思想開放的魏晉時期，才華橫溢的名士層出不窮，自然而然形成飄逸豪爽的風氣。

隨著越來越多的文人服用寒食散，它的危害逐漸放大。

先后有何晏、裴秀、晉衰帝司馬丕、北魏道武帝拓跋珪、北魏獻文帝拓跋弘等人因長期服用寒食散導致最后不治而死。

著名學者皇甫謐也因服寒濕散而成殘疾，在此之后，實際上有許許多多的文人仍趨之若鶩，長期服用寒食散。

甚至后來皇甫謐也加入宣傳寒食散神奇功效的行列，大費筆墨描寫寒食散的奇特功效。

從魏晉到唐朝，縱使有許多人因服食含寒食散而喪命，這種服用寒食散的風氣一直不改。

其實張仲景擬定寒食散藥方的初衷是為了救治傷寒病人。

在當時的社會背景和技術條件下，沒有能力也沒有足夠的時間去細究這副藥，除了治傷寒是否還有其他危害。所以對于張仲景研發(fā)寒食散藥方我們不應指責。

且當時對按藥方抓藥的限制并不是十分強硬，何晏等人要想用寒食散另作他用很容易。

所以說對于寒食散毒死許多人這個事實并不能歸咎于張仲景。

服用寒食散的這些風流人士，或多或少也有一些是風流成性。于是有些人便拿寒食散用在這個方面，比如美男子何晏。

魏晉時期社會風氣寬松，思想開放，名人異士除了文學創(chuàng)作，業(yè)余找找樂子也是情有可原。

可是后來他們太過放縱，無所節(jié)制，以至于深陷寒食散中無法自拔，最終還落下了慘痛的下場。

其實“張仲景一劑寒食散毒死無數(shù)人”這一說法就非常不妥，后來的許多名士因服用寒食散而死，可以說是自身認知不足加上沒有節(jié)制導致的?？刹皇菑堉倬坝幸庖岸尽彼麄兊?/p>