“自然的復(fù)活”始于文藝復(fù)興時(shí)期，其自然觀包括神學(xué)自然觀，機(jī)械自然觀和泛神論自然觀。

自然科學(xué)的正統(tǒng)——機(jī)械自然觀

作為主流的機(jī)械自然觀是以人本主義將自然去魅化與邊緣化，這是西方文化中的兩希傳統(tǒng)（希臘和希伯來(lái)）的重新迸發(fā)，從人本主義的角度來(lái)講《創(chuàng)世紀(jì)》有言：“我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)空中的鳥(niǎo)，地上的畜生。”普羅泰戈拉也說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。從自然主義的角度來(lái)講，在某種程度上講也是繼承了古代唯物主義哲學(xué)，機(jī)械自然觀運(yùn)用理智的分析手段將包括人在內(nèi)的自然界理解為精確運(yùn)行的機(jī)械。機(jī)械自然觀對(duì)待自然就像是在解剖尸體。

                                             達(dá)芬奇手稿

當(dāng)我們回顧文藝復(fù)興時(shí)期的思想史時(shí)，總是只能看到宗教裁判所與代表真理的偉人之間的腥風(fēng)血雨。只能看到在真理這座城池中不同勢(shì)力之間的彼此討伐和攻城掠地，但是看不到在泥濘，陰郁的小巷里，游蕩著尸體解剖者、煉金術(shù)師、江湖騙子、秘宗人士。而事實(shí)上正是這些人用荒誕和驚奇不斷的侵蝕著天主教關(guān)于世界秩序的解釋?zhuān)攀沟矛F(xiàn)代科學(xué)的誕生得以可能。不僅是這些人生活在宗教教義與現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)注對(duì)象的夾縫中，史書(shū)不會(huì)告訴我們一些現(xiàn)在看來(lái)偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家也有其“荒誕”的一面。即使是達(dá)芬奇和布魯諾這樣的人物也相信“一切事物中都蘊(yùn)含著靈魂”。事實(shí)上。對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀作出完全機(jī)械主義的理解是后來(lái)市民社會(huì)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的臆想。文藝復(fù)興處在中世紀(jì)與新時(shí)代之間，托馬斯主義與牛頓之間，其自然觀既體現(xiàn)著知性精神又保有著神話(huà)的殘余，時(shí)刻涌動(dòng)著“神秘主義和泛神論的氣質(zhì)”。

帕拉塞爾蘇斯是處在煉金術(shù)和近代化學(xué)，醫(yī)學(xué)之間的一個(gè)人物。他認(rèn)為自然界是一個(gè)活的有機(jī)體，其存在著內(nèi)在的和諧一致和普遍的共感。他也最早討論如何促進(jìn)人與非人關(guān)系的問(wèn)題，他將自然視為拯救人類(lèi)的唯一藥房。但這種拯救的前提是人作為小宇宙從宇宙中蘇醒過(guò)來(lái)，向宇宙敞開(kāi)心扉，傾訴衷腸。

在西方近代思想史上，泛神論是一個(gè)影響廣泛且深刻的思潮。發(fā)源于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利而興盛于18，19世紀(jì)的德國(guó)。從神學(xué)到科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了一大批一生堅(jiān)持泛神論的人物。費(fèi)爾巴哈在后來(lái)總結(jié)泛神論的地位時(shí)認(rèn)為泛神論是近代哲學(xué)和近代社會(huì)的本質(zhì)。一些泛神論者充滿(mǎn)了神秘主義和浪漫主義的自然觀對(duì)現(xiàn)當(dāng)代思想者仍有巨大的啟發(fā)。

泛神論的基本觀點(diǎn)：最經(jīng)典的泛神論觀點(diǎn)來(lái)源于斯賓諾莎——實(shí)體即神或自然，神與自然和人的總體相統(tǒng)一，神的一切規(guī)定即現(xiàn)世的一切規(guī)定。實(shí)體作為自因的存在和能生的自然產(chǎn)生樣式，可以看到這種泛神論與有神論的根本區(qū)別就在于將決定事物本質(zhì)的原因由超越的存在變?yōu)閮?nèi)在于事物之內(nèi)。自斯賓諾莎之后唯物主義和唯心主義都憑借著泛神論成了神學(xué)上的無(wú)神論。

泛神論的根本觀點(diǎn)是“神不與自然的本質(zhì)或人的本質(zhì)相分離”。當(dāng)我們討論自然到底是機(jī)械的還是有機(jī)的是出于自然整體的視角而不是特殊的事物。從知性的態(tài)度出發(fā)，那這個(gè)整體就是特殊的總和而已。但是泛神論正好與其相反，所推崇的不是總和而是總體，總體即是神。相對(duì)于總體，樣式或個(gè)體只是觀念性的東西，因而這就表明了泛神論不是萬(wàn)物有靈論。不是每個(gè)事物都含有神性，而是一切事物即神。

泛神論的分類(lèi)：一 具有唯物主義傾向的泛神論，比如布魯諾，托蘭德，斯賓諾莎，萊布尼茨等（這里要注意，在嚴(yán)格意義上托蘭德其實(shí)是自然神論者。但通常自然神論和泛神論混用，這里不作解釋?zhuān)欢?具有唯心主義傾向的泛神論，如謝林，黑格爾，施特勞斯等；三 作為神秘主義出現(xiàn)的泛神論，如艾克哈特，雅格·波墨等

雅各·波墨由“自由的靈”和“德國(guó)第一哲學(xué)家”之稱(chēng)。黑格爾稱(chēng)他用粗鄙的行業(yè)術(shù)語(yǔ)真正表達(dá)出了德國(guó)氣派。據(jù)說(shuō)波墨一生中曾多次經(jīng)歷過(guò)神秘的宗教體驗(yàn)以至于對(duì)他的思想發(fā)展起到了決定性的作用。他稱(chēng)上帝為“偉大的硝”，上帝的運(yùn)動(dòng)即是萬(wàn)物的化學(xué)反應(yīng)?！皞ゴ蟮南酢笔亲畛醯氖ジ?，統(tǒng)一，其包含矛盾于自身。出于“圣言”、“痛苦”或“分離”產(chǎn)生出圣子，宇宙，“某物”并在自己的創(chuàng)造物中直觀自己。

在謝林的自然哲學(xué)中，自然主體與自然趨勢(shì)占據(jù)核心地位。他把文藝復(fù)興時(shí)期“能生的自然”概念理解為一種自然神秘主義，亦即把自然感知為人神同形同性。我們稱(chēng)之為自然的東西是“一首詩(shī)”它隱藏在秘密的，奇妙的步伐中。如果一旦能夠揭開(kāi)自然之謎，我們就能從中認(rèn)識(shí)到迷惑不解的，自我尋求的，自我逃避的”精神的奧德賽“。從機(jī)械學(xué)視角出發(fā)只能將自然視為既定的產(chǎn)品和材料，而完全不能將自然理解為創(chuàng)造自然的東西或趨勢(shì)。用思辨哲學(xué)來(lái)思考自然就是放棄看似封閉，僵死的機(jī)械論，注入自由的生命力，使其自由自在地發(fā)展。

布洛赫和馬克思一樣認(rèn)識(shí)到機(jī)械自然觀來(lái)源于市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)掌控著非歐幾里德技術(shù)。這種技術(shù)僅僅與某種純粹商品有關(guān)的，異己的，外部作用的自然力相關(guān)，而與作用力和萌發(fā)中的“自然基質(zhì)”完全無(wú)涉。在這種自然觀中，物質(zhì)的形式與質(zhì)料彼此之間完全是漠不關(guān)心的。技術(shù)服務(wù)于創(chuàng)造抽象的商品而后又變成資本，這種抽象技術(shù)的發(fā)明越來(lái)越游離于自然或現(xiàn)實(shí)之外。當(dāng)下，市民社會(huì)的技術(shù)在殘酷的剝削著自然。但是一旦這種技術(shù)的“脫有機(jī)化”深入逼近世界過(guò)程的本質(zhì)必然性，就可能接近“自然—?jiǎng)右颉?。這種技術(shù)所指向的自然本身的超自然化會(huì)使技術(shù)與自然和諧相處。自然有一個(gè)被抽象理解的對(duì)象性存在變成一個(gè)有生命力的自然主體。布洛赫稱(chēng)自然科學(xué)或機(jī)械唯物主義是量的而非質(zhì)的世界圖景，單評(píng)機(jī)械論絕對(duì)無(wú)法把握自然的生產(chǎn)活動(dòng)和趨勢(shì)。而是靠“想象”這一主觀能量動(dòng)因，緊緊地圍繞客觀上的可能的聯(lián)結(jié)點(diǎn)乃至“世界”概念進(jìn)行思考，這種“泛神論要素”使他的自然概念更加貼近自然現(xiàn)象或生產(chǎn)動(dòng)因。

一方面，布洛赫關(guān)于自然的思想繼承了亞里士多德左翼以來(lái)的泛神論自然觀傳統(tǒng)。另一方面，他又深受馬克思“質(zhì)的自然”和恩格斯“世界是過(guò)程的集合體”的講法的影響。自然不是封閉，靜止的和業(yè)已完成的，而是開(kāi)放的，動(dòng)態(tài)的“尚未”。物質(zhì)或自然基質(zhì)既是世界的“母腹”代表著無(wú)限的形式創(chuàng)造力，也是“地平線(xiàn)”代表著未來(lái)的可能性

布洛赫口中的人與自然的共同生產(chǎn)力之所以可能就在于這個(gè)自然主體作為一個(gè)“能生的自然”概念是某種在烏托邦視角親近人的東西，物質(zhì)作為烏托邦實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)處于潛能之中。談及人化的自然和自然的人化是并非意味著通俗意義上調(diào)節(jié)理念而已，正如亞里士多德將在物質(zhì)不斷從自身中產(chǎn)生形式的過(guò)程中最終結(jié)束與現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，布洛赫的學(xué)說(shuō)已然是一種目的論的唯物主義，一元論的形而上學(xué)或“末世論”。自然將是人類(lèi)重獲新生的契機(jī)，對(duì)于社會(huì)化的人來(lái)說(shuō)，這種自然也將真正成為人與人之間拉近關(guān)系的紐帶，屆時(shí)人與自然之間的關(guān)系將由“主體—客體”轉(zhuǎn)化為“主體—主體”?！断Ｍ脑怼窂?qiáng)調(diào)過(guò)程的無(wú)限性，創(chuàng)造可能性的無(wú)窮性和歷史領(lǐng)域的終極目標(biāo)，表達(dá)了一種揚(yáng)棄了異化狀態(tài)的圓滿(mǎn)性和同一性。人類(lèi)歷史有可能真正可以擺脫“熵”（熱力學(xué)第二定律）的詛咒。

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