如果我們想以“提挈天地，把握陰陽”作為養(yǎng)生練功的理論根據(jù)，就必須對天地萬物陰陽變化有一個基本的認識。宇宙的宏大和萬物的精微都是無限的。世界上的事物形形色色，難以數(shù)計，變化萬千，不易預測。單憑人們的實驗，永遠也不可能全面了解一切事物的各種情況。然而宇宙是一個整體，雖然世界上的事物無限多樣，但因為有著統(tǒng)一的本質(zhì)，所以其發(fā)生，發(fā)展和變化有著共同的一般規(guī)律。

　　　陰陽學是古代人們對客觀規(guī)律認識的概括，是樸素的辯證法，陰陽學把任何事物都看成是一個太極（辯證法認為每一個事物是一個統(tǒng)一整體）；太極含陰陽兩儀（統(tǒng)一體內(nèi)包含著對立的兩個方面）；陰屬虛屬靜為主，陽屬實屬動為使（這二個方面有主次之分）；陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰（對產(chǎn)雙方，互相滲透，互相依存，失去一方，他方即不存在）；陰極必陽，陽極必陰（事物的運動發(fā)展是矛盾的互相轉(zhuǎn)化）；陰陽調(diào)和，萬物生長；陰陽偏廢，萬物消亡（矛盾雙方的運動能保持協(xié)調(diào)平衡，事物就能生長發(fā)展，如果失去平衡，事物就要走向反面，甚至消亡）。這就是陰陽學和辯證法對客觀規(guī)律認識的共同觀點。

　　　根據(jù)這個觀點，我們首先應(yīng)該明白，任何事物的組織形成，必須有陰陽——虛實對立兩個方面的統(tǒng)一，單方面不能形成事物。非同一性的兩個東西組成的事物。不能稱為一個統(tǒng)一體。其發(fā)展如不能轉(zhuǎn)化為同一性，必然發(fā)生對抗而分裂。其次，任何事物的運動發(fā)展，都必須維持著吸與斥（新陳代謝）的協(xié)調(diào)平衡。如與協(xié)調(diào)平衡背道而馳，就必然走向混亂偏差，停止運動而消亡。所以對立統(tǒng)一是任何事物組織形成必須遵守的宇宙法則；協(xié)調(diào)平衡是一切運動發(fā)展不可違背的客觀真理。法則和真理即客觀的一般規(guī)律，賽馬場永恒不變，可以普遍地用于一切事物。另外，我們必須注意陰陽學和辯證法對事物發(fā)展變化規(guī)律的認識有其正確的一面，但對事物本質(zhì)的認識卻都有唯心和唯物兩種不同的觀點，所以我們應(yīng)當以唯物的觀點運用這個規(guī)律來認識自然和一切事物。

　　　宇宙的空間是一個物質(zhì)的實體（總太極），宇宙是由虛空氣和實體形陰陽兩個對立面所組成，只有虛空，沒有實體，或只有實體沒有虛空，就不能成為世界，無形的元氣是宇宙統(tǒng)一的本質(zhì)，元氣即虛空——空間是物質(zhì)存在的基本形式，它無外不到，無處不有，在外包羅天地萬物，在內(nèi)運化天地萬物，普遍地存在于一切實體內(nèi)外，使宇宙的虛空和實體互相滲透，統(tǒng)一成一個無邊無際的整體。

　　　運動是物質(zhì)的虛實變化，沒有物質(zhì)的變化，就不會有運動的產(chǎn)生，而產(chǎn)生運動的原因，是為了消除虛與實的差異，追求協(xié)調(diào)平衡，運動是排斥和吸引的互相轉(zhuǎn)化，實則斥，虛則吸，是物的本能。由于虛吸實斥的陰陽轉(zhuǎn)化，，引起了自然界的一切運動發(fā)展。

　　　運動必須在排斥與吸引相等的條件下才能進行如果斥大于吸，或吸大于斥，運動即趨向停止。運動的原因是為了追求平衡；運動的過程是調(diào)節(jié)平衡。運動的結(jié)果是達到平衡。向著協(xié)調(diào)平衡發(fā)展是自然運動的總趨勢。

　　　宇宙是一個虛與實非平衡的物質(zhì)整體，它外無邊際，內(nèi)無中心，它的虛吸與實斥的互相轉(zhuǎn)化，都是在宇宙本身之內(nèi)進行的。宇宙的基本物質(zhì)——元氣是不生不滅的，因此宇宙之內(nèi)，這一物體分解到最后歸于元氣——實化虛，而同時必有元氣集合的新的物質(zhì)實體產(chǎn)生——虛化實。所以宇宙體現(xiàn)的虛與實的變化就總體來說，永遠是相等的，宇宙總體的吸斥運動也就總是保持著絕對協(xié)調(diào)平衡。因此可知，整個宇宙虛空與實體的矛盾現(xiàn)象是原來如此，永恒存在。由于虛則吸實則斥是物的本能，宇宙即存在虛實非平衡的矛盾，就必然產(chǎn)生向著平衡發(fā)展的吸斥運動。因些可以斷定宇宙的運動發(fā)展，是無始無終，永遠也不會信息的。

　　　然而一切具體物體（大至星系，小至微粒子），都外有邊際，內(nèi)有中心。物體的運動，都受它內(nèi)在的中心所主宰，中心失衡運動則散亂而停止。具體物體的進化發(fā)展，都與外在及其有關(guān)的其他物質(zhì)互相制約人，所有事物的運動變化，如得不到環(huán)境條件的許可，就不能進行由于外因的復雜多變，所以任何具體物體的吸斥運動新陳代謝，都不是絕對平衡的。能維持相對的平衡，就能夠存在和發(fā)展。失去了協(xié)調(diào)平衡，就要發(fā)生混亂偏廢，以至停止運動消亡。這也就是有生必有死的根本原因。

　　　由此可知，任何一個具體物的自然統(tǒng)一體，存在的長久和短暫，不但根據(jù)于物體組織的矛盾雙方是否能保持著對立統(tǒng)一，還取決于它的吸斥運動——新陳代謝能否維持內(nèi)在雙方和外在其他第三方面的協(xié)調(diào)平衡。所以古人把客觀規(guī)律概括為“一生，二成，三發(fā)展。”

　　　一生：即事物不論多復雜，它的發(fā)生根源于統(tǒng)一的本質(zhì)。

　　　二成：即事物的組織形成必須有陰陽——虛實對立的兩個方面。

　　　三發(fā)展：即事物的發(fā)展，不但要事物本身對立的兩個方面取得統(tǒng)一，還必須與外其他有關(guān)的第三方面（我，你，他）保持協(xié)調(diào)平衡。

　　　一二三的序列，是客觀自然發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)概括，根據(jù)這個序列，就可以有系統(tǒng)地去分析一切事物的存在和變化，研究人體生命的活動和發(fā)展。