五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣

　　陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。

在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人為了更加簡潔明晰的表達陰陽，便將陰陽變化規(guī)律中的陰消陽長狀態(tài)以“木”的形象來替代表示，將重陽極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質。金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動態(tài)的又是相對靜態(tài)的。張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說“五行即陰陽之質，，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機也。五行是陰陽二氣交互作用的產(chǎn)物，陰陽才是五行變化的原動力。

五行和陰陽本質有二：  

一、五行是陰陽的不同的組合狀態(tài)；

二、五行是陰陽交互運動的不同階段。 

    如果把太極圖陰陽S曲線比作波浪運動，那么五行是陰陽波浪運動的不同波段。太極圖恰好說明陰陽和五行的關系。  

　　五行和陰陽的關系

　　水、木、火、土、金。

太陰極限狀態(tài)、陰消陽長狀態(tài)、太陽極限狀態(tài)、陰陽平衡狀態(tài)、陽消陰長狀態(tài)。

      理論基礎與真實本質

 1、五行的理論基礎

　　古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實踐運用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎上，用什么的方法和原理來創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點問題，當人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來源的原委時，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒有人能明確地說出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過程流傳下來，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。

　　五行這一套性質標準與關系定律是建立在什么理論基礎上產(chǎn)生出來的呢？雖然肯定五行首先是來源于實踐的認識，但將這個由實踐的認識提高為普遍性的理論，就必然有一個相適應的基礎方法，有一套可靠的現(xiàn)實依據(jù)，有一個順應自然的發(fā)生過程，簡單一點說，是它必須有一個理性的基礎，再在這個理性的基礎上，通過思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來。

　　創(chuàng)造五行的理性基礎是什么呢？從《出生時間與命運》中已經(jīng)說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽產(chǎn)生，那么五行作為一種實質性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會例外，也必然由陰陽為基本材料生成。否則的話，陰陽理論就不能成為放之四海而皆準的真理。

　　陰陽又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關的理論能夠為人們帶來有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中華傳統(tǒng)文化有一定認識的人，對八卦應該不會感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個經(jīng)卦，可以構成六十四個復卦，按照出生時間與命運一書的解釋，八個卦都有各自的五行性質：

　　震為雷的性質為木，位于正東方；兌為澤的性質為金，位于正西方；離為火的性質為火，位于正南方；坎為水的性質為水，位于正北方；坤為地的性質為土，位于西南方；艮為山的性質為土，位于東北方；巽為風的性質為木，位于東南方；乾為天的性質為金，位于西北方。

　　從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質屬性是以五行的性質屬性為標準劃分的，但這種劃分在充分地說明了八卦的性質和五行的性質有了一種和諧的溶合，特點是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項基本物質元素具有的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關系。

　　人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽產(chǎn)生，陰的性質為黑暗寒冷，其基礎性的形象物質體現(xiàn)為水，陽的性質為明亮炎熱，其基礎性的形象物質體現(xiàn)為火，陰與陽之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應該注意到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這就是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質事物，全部都由水與火兩種性質為基礎，再經(jīng)過相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個生化來源后，可以看到，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質，由此可以肯定地說，五行的產(chǎn)生來源，必定來自于陰陽，陰陽不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。

　　是陰陽生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說五行的《洪范》中，根本就沒有提到過陰陽，沒有提及過陰陽與五行的關系或者在其中所起的作用，既沒有表示過，也沒有暗示過五行的來源出自于陰陽。甚至在《周易》中，也沒有發(fā)現(xiàn)陰陽與五行有什么必然性的直接生化關系。人們從史書的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽與五行相結合，是到了戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽一詞最早出現(xiàn)的時代，從五行最早出現(xiàn)的時代。沒有什么確實的記載證明兩者有著必然的生化關系，能夠證明陰陽生化出五行的唯一條件，只有陰陽是生化宇宙一切事物的基礎材料這一條依據(jù)，單憑這一點，還不能能夠證明五行來源于陰陽。

　　應該注意到，八卦中的不同性質，是以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽而生成，而四象則由陰陽相互變化而產(chǎn)生。為陰陽運動變化規(guī)律中的四個標定點，四象有東、南、西、北的分屬，少陽歸屬東方，形象為青龍，性質為木；太陽歸屬南方，形象為朱雀，性質為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質為水；如果將四象與五行相比較，就會發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個中央方位。

從四象與五行有這么多相同的情況來分析，如果五行以陰陽為基礎來源而產(chǎn)生的話，顯然是有一定根據(jù)的。

2、五行的真實本質

　　如果要清楚地認識五行的真實本質，必須從陰陽的變化規(guī)律中找尋。我在《陰陽的變化規(guī)律》中指出，陰陽變化規(guī)律有一個規(guī)范性的程序化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規(guī)律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉化。同時也指出，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發(fā)整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質變過程，特點是雙方的質變轉換會引發(fā)雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規(guī)律中，于是就存在了幾個非常重要的具有標定作用的坐標點，它們分別為兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。

　　陰陽運動變化規(guī)律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構成了一個可以標定陰陽運動變化全過程的坐標系統(tǒng)，將四個標定點用擬物化來表達，從便成為了四象產(chǎn)生來源。那么，陰陽的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？

　　其實這是很簡單的事情，從陰陽的變化規(guī)律中可以看到，陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實本質。

　　在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個平衡點分開來用，而在五行中卻要將兩個平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復雜，在四象坐標中，兩個陰陽平衡點的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點前面與后面的變化，作為一個坐標中的標定點，平衡點在坐標中起到的是界定作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的狀態(tài)都相同，但這個平衡狀態(tài)不起什么標定作用，只是作為一種性質狀態(tài)，所以兩者可以合并為一。

　　四象是古代的人們從陰陽運動變化規(guī)律中，找出具有特別標定意義的點組成的可以標示陰陽運動變化全過程的坐標，五行則是古代的人們從陰陽運動變化規(guī)律中，對運動變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質為主體作出的分類。

　　五行以其本質在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態(tài)，是建立在陰陽相互作用而發(fā)生變化這個基礎上的全面性擴展細分，并且突出性地表達出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個明確性的性質表達。

　　陰陽只是一個形象，一個“對立統(tǒng)一”的具體形象，它沒有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽這兩條統(tǒng)管一切事物的綱領也只是有特定的性質，而沒有特定的事物。五行從陰陽的變化規(guī)律中產(chǎn)生，為陰陽運動變化過程中表現(xiàn)出來的五種不同量變狀態(tài)，由此可知，從陰陽的運動變化而產(chǎn)生出來的五行，也不是具體性的指定事物，而是五種特定性質的運動狀態(tài)，只能具有特定性質內(nèi)容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質表達。

　　古代的人們將陰陽變化規(guī)律過程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達，都代表著一個行列系統(tǒng)的相關性質，五行其實是五個行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡稱。

　　古代的人們可能覺得，以陰消陽長狀態(tài)、重陽極限狀態(tài)、陽消陰長狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽平衡狀態(tài)用為日常的表達方式，在實踐運用頗有點復雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，讓人們掌握這些知識來認識自然和改造自然，太過復雜的理論原理，不容易為低知識的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽一樣，采用了一種模擬化的形象表達方法，將陰陽變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡潔的替代。

　　人們將陰陽變化規(guī)律中的陰消陽長狀態(tài)以“木”的形象來替代表示，將重陽極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質。

　　將陰陽運動變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見聞的物質形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實踐的運用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個個表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個行列的性質特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不同狀態(tài)的具體性質，明白到金的真實本質為陽消陰長狀態(tài)，木的真實本質為陰消陽長狀態(tài)，水的真實本質為重陰極限狀態(tài)，火的真實本質為重陽極限狀態(tài)，土的真實本質為陰陽平衡狀態(tài)。

在長期的實踐運用中，五行為五種性質狀態(tài)的實質逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質則被人們誤當為五行的本質，所以一說到五行，人們自然而然地會想到這就是在說金、木、水、火、土。

3、五行性質的屬性范疇

　　金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中五種不同量變的存在狀態(tài)，從陰陽是生化宇宙間一切事物的基礎材料這個認識出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽相互作用而產(chǎn)生，在不同的陰陽量變對比中，自然會產(chǎn)生出不同的事物形態(tài)和運動狀態(tài)，由于陰陽相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質上說，宇宙中一切事物必然是陰陽五種變化狀態(tài)的產(chǎn)物，從這個認識基礎上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個具體性的固定性質，而且這個性質是絕對不變的，比如人、動物、植物、礦物，它們由不同的陰陽狀態(tài)所產(chǎn)生，這是不可改變的事實。

　　但從現(xiàn)象來說，任何事物都不會永遠地處于靜止狀態(tài)，靜止是暫時現(xiàn)象，運動是永遠的本質，在不停的運動變化過程中，事物所處的狀態(tài)也會不停地發(fā)生變化，因此，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時間、環(huán)境、條件的改變而相應發(fā)生改變，比如草木的性質屬于木，當它發(fā)生燃燒時，就變?yōu)榛?；一件物體位于東方時，其性質定為木，當它轉移到南方后，其性質則定為火；一個人的性格處暴燥時，屬于火，當處于柔弱時，則屬于水；從運動觀點上看，事物的五行性質有一個相對性變化，由于一切事物的運動變化都由陰陽量變產(chǎn)生，所以事物發(fā)生的變化狀態(tài)，也必然只有五種，絕對不會多，也絕對不會少。

　　從不變與可變的原因中認識到，事物的五行性質有一個絕對性和一個相對性，絕對性是指事物由整體內(nèi)陰陽量變對比形成的不可改變的固定狀態(tài)，也是事物的基本形態(tài)，相對性是指事物在運動變化過程中的不同表現(xiàn)，這個表現(xiàn)是各種因素的綜合性作用反映。

　　現(xiàn)實世界是一個非常復雜的世界，在這個世界中有著無窮無盡的事物在不斷地發(fā)生，雖然以陰陽的運動變化原理，一切事物都必然歸屬于五行，但如果僅僅以簡單的五種狀態(tài)，就將豐富多彩和千變?nèi)f化的宇宙萬事萬物包容在一起，是不是有點過于簡單化？

　　必須看到，五行雖然只是五種狀態(tài)，但每一種狀態(tài)都包含著一個由無數(shù)相同或類似狀態(tài)的事物組成的范疇，比如陰消陽長狀態(tài)，它可以分為兩種上不同形式的陰消陽長，一為在以陰大于陽狀態(tài)下的陰消陽長，二為陽大于陰狀態(tài)下的陰消陽長，前者為陰消陽長過程中的前一階段，后者為陰消陽長過程中的后一階段，再深入地看，陰消陽長有著無數(shù)個不同的力量對比，形成一條雙方力量相互在不斷消長的比例過程。

　　比如重陽極限狀態(tài)，它的標準形式為火，在實踐中，人們可以發(fā)現(xiàn)到，同是火，由于產(chǎn)生的基礎來源不同，在溫度上就有不同的表示，少量的物質燃燒可能只有幾百度，大量的物質快速燃燒可能有幾千度，這說明，重陽極限狀態(tài)可以由不同的極限量而形成一個變化系列。

　　又比如陰陽平衡狀態(tài)，它可以分成為量的平衡與質的平衡，在質上的平衡可以表現(xiàn)為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現(xiàn)為質上的不平衡，而由不同等量陰陽平衡形成狀態(tài)，就可以形成一個量化系列，一幅《太極圖》明顯體現(xiàn)的就是量上的平衡和質上的不平衡，另外又體現(xiàn)為相反性質在等量上的制約平衡。

　　再從另外一個角度上看，還有一項重要的規(guī)律過程在證明五行完全能夠將所有事物包藏在內(nèi)，而不會被遺漏，由于一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規(guī)律的擺布，都必然性地共同走上一條從發(fā)生到興旺，從興旺到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽的產(chǎn)生來源》中已經(jīng)解釋過，這條不可抗拒的自然規(guī)律的本質，其實就是陰陽運動變化規(guī)律在事物中的具體性體現(xiàn)，如果將這條自然規(guī)律進行詳細分解，也必然會分解出五種不同的狀態(tài)，當所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規(guī)律在發(fā)生運動變化時，其變化過程中的不同階段也只會出現(xiàn)五種狀態(tài)，事物的性質變化也只能在五行的性質之中發(fā)生相應的變化。

五行中的每一種狀態(tài)，都包含著一個行列化的相同性或類似性的范疇，于是簡單的每一種狀態(tài)都變成了一個具有集成化性質的狀態(tài)，五行中的金、木、水、火、土，就成為了具有集成化的簡潔性形象

               五行總論

五行的性質

　　木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下：

　　木－好華美，且具有風雅的個性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

　　火－性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。

　　土－性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。

　　金－性情剛強，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

　　水－人聰明，并能推測事物。水性代表智，就是觀察事物詳細，對于任何事能預知前兆，善理權謀術事。

　　也可以說是仁、義、禮、智、信的五行。

       五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

　　五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。

　　五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。

五行相生相克原理

　　五行有‘五行相生’和‘五行相克’?！逍邢嗌腔ハ嗌囊馑?，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。根據(jù)宇宙的磁場原先是浩瀚的大海(水).在海中產(chǎn)生了植物(木).再經(jīng)由太陽(火)的照射慢慢的有了陸地(土).再從陸地中去發(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(金).爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。

　　又赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來筑墻保衛(wèi)家園(水)，古時家園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地間的萬物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。

金：白色，位置：西

木：青色，位置：東

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黃色，位置：中

          八卦推導五行 五行生克圖
      五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

順生逆克

　　順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現(xiàn)實生活中能找到很多例子證明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細。在中醫(yī)里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實犯了循環(huán)論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數(shù)之順序也，順則符合自然規(guī)律，故順生，違反自然規(guī)律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人云：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規(guī)律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那么是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這么簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，一兩千年前就出現(xiàn)了性保健專家，而且知識那么豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。

由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相克一樣的道理。這些在中醫(yī)里都是很基礎的部分，中醫(yī)辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這里講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。

五行與太極

　　金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補木之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協(xié)和，剛柔結合，相控相補。

　　水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補火之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協(xié)和，剛柔結合，相控相補。

　　木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補土之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協(xié)和，剛柔結合，相控相補。

　　火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補金之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協(xié)和，剛柔結合，相控相補。

　　土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補水之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協(xié)和，剛柔結合，相控相補。

綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。如果將其中的各潛在制約因素和變化規(guī)律延伸到心理領域，則內(nèi)容會非常深刻而有社會實用價值。唯注意需要在嚴謹?shù)耐评砗陀^察歸納基礎上的拓展心理領域的學術知識，且一定要與12星相、12生肖、以及網(wǎng)絡流行常見的幾元答案心理測試題區(qū)分開來，前者目的是為了無限拓展而去細分出確切心理知識，而后者則是為了方便區(qū)分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。

屬性及歸類

          五行屬性及歸類方法

　　五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關系。

原始的五行物質元素說，上升為五行學說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發(fā)、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復雜聯(lián)系和變化。

五行屬性歸類

　　歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。

　?。?）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

　?。?）形成了以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)。

　?。?）此五個功能活動系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風等。

應當指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復的關系。

五行歸類的意義

　　五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發(fā)之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫(yī)學把人與自然的這種關系稱之為"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應、相互影響的關系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進和相互制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。

五行與四季（五行旺相休困）

1、春木旺，火相，土死，金囚，水休；

2、夏火旺，土相，金死，水囚，木休；

3、秋金旺，水相，木死，火囚，土休；

4、冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本規(guī)律

           五行的相乘、相侮

　　相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結構關系失去正常的協(xié)調。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。

　　應當說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關系；相乘則是正常制約關系遭到破壞以后的過度克伐，是反?，F(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

　　相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結構關系失去正常協(xié)調的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣郁結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

現(xiàn)實映像

概述

　　金原則：對事物的一種構想。

　　水知識：對事物的一種具體理解。

　　木善良：對事物的一種內(nèi)心的反應。

　　火真誠：基于內(nèi)心反應的一種行動。

　　土分析：在行動過程中的一種分析。

　　金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。

構想－－落實到具體如何實現(xiàn)構想－－產(chǎn)生行動的想法－－行動－－在行動中分析－－總結經(jīng)驗，進行規(guī)劃，構想。

五行與儒學

　　偶感而發(fā)，五行對應儒學的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古人真是偉大！請各位認真思考仁義禮智信與五行之后，相信各位會有很幸福的人生。

五行與地理

五行學說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。所以都說“買東西”不說“買南北”，實是買“金、木”，不買“水、火”。這是因為“水、火”無形，“金、木”有形。

五行與季節(jié)的關系

　　五行是指氣體的五種運動方式。

　　春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

　　夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火．

　　秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運動方式。金的特點是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。

　　冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．

　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運動。

五時( 秋春冬夏長夏)、五行與時辰

　　時辰是中國古代的一種計時方法，24小時共分為12個時辰，從晚上11點開始，與12屬相相對應：

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

　　按五行來說：

　　寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方；

　　巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方；

　　申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方；

　　亥、子、丑屬水，主宰冬季，代表北方；

　　辰、未、戌、丑單個而言都屬土，代表中方，主宰四季最后一個月，代表四方。

五行特性

   第一種觀點

　　這種觀點起源于《洪范》，今人多理解為：

　　木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”?！扒薄?，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木。

　　火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀保侵富鹁哂袦責?、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。

　　土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

　　金的特性；日落于西,與金相似。古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

　　水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。

   第二種觀點

　　這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。

　　五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫(yī)學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解,正是中西醫(yī)學的差別所在。

　　中國哲學史上的五行思想類別：“五行的各種意義上面已經(jīng)分析，為了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：

　　(1)指五種行為原則，疑為荀子所持。

　　(2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。

　　(3)指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》里蔡墨所持。

　　(4)為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。

　　(5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所持。

　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機興發(fā)，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

　　以上有關五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

五行物象歸類

　　五音：宮、商、角、徵、羽。

　　五臟：心、肝、脾、肺、腎。

　　五味：甘、酸、苦、辛、咸。

　　五方：南、東、中方，西、北。

　　五色：赤、青、黃、白、黑。

生克關系

     概  述

　　五行，是用五個文字符號代表物質能量的形態(tài)間相互關系及運動變化規(guī)律，其中：

　　五行相克（克即勝過）是描述物質形態(tài)的相互關系。

　　金克木（物理上很容易理解，簡單的助記就是哪個更堅硬，就勝過軟一點的），木克土，土克水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經(jīng)話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間”）。

　　五行相生(生即出現(xiàn)轉化)是描述事物的變化規(guī)律：

　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　中科院曾邦哲從數(shù)學拓撲幾何學或圖論的角度認為五行的聯(lián)接方式正好等價于金剛石晶體化學鍵連接模型（結構論），稱之為超穩(wěn)態(tài)結構模型。

　　正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規(guī)律，又正如《道德經(jīng)》所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少?！?/font>