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玉器ROOM 33 幾個立式展柜。光線太暗，拍攝效果極差。
玉冠，饕餮紋，“臣”字眼。 冠狀器 玉面神人像。石家河文化 眼睛突出，剔地陽紋。雕刻工藝水平更高。 祀地的禮器。
玉琮，內(nèi)圓外方
ROOM 33b是一條走廊。Alleyne玉器展廳。作為“中國玉器7000年”專題陳列。
紅山文化 紅山文化是20世紀20年代在內(nèi)蒙古赤峰市紅山地區(qū)發(fā)現(xiàn)，故得名。紅山文化是中華文明最早的文化痕跡之一，距今約5000年—6000年左右。紅山文化的社會形態(tài)處于原始社會母系氏族的全盛時期，社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。紅山文化與同一時期的仰韶文化，是分布在我國北方地區(qū)重要的古人類文化遺址，紅山文化與仰韶文化相互交匯，形成了獨具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。 玉豬龍約公元前3500年 紅山文化玉豬龍。高26厘米，20世紀20年代出土于內(nèi)蒙古赤峰市紅山地區(qū)。呈圓弧形，青黃色，肥頭大耳，圓眼怒睜，眼角有皺紋，吻部前突，背部卷曲如環(huán)，是豬首龍身相集合的形態(tài)。豬在紅山文化時期既代表財富，又顯示勇猛，上古時期豬不是愚蠢、懶惰的象征，而是具有強悍的體形和敢與虎豹相搏的精神。豬有喜水的習性，龍是祈雨之神，豬首被安放在龍身上，說明豬的形象逐漸抽象和神化，反映出紅山文化時期的宗教信仰。
良渚文化 良渚文化遺址位于今天的浙江省杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)，1936年發(fā)現(xiàn)，距今約5300年—4500年左右。良渚文化分布的中心區(qū)域在今天的太湖流域和錢塘江流域，遺址總面積約34平方公里。玉器是良渚文化的精髓，數(shù)量之眾多，品種之豐富，雕琢之精湛，均達到了我國史前文明的最高峰，可謂是獨占鰲頭。 出土于余杭樊山M12墓。怪獸頭戴大頭飾，手持橢圓形大眼睛。
玉琮 高49厘米，玉琮是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的玉琮中“身高”最高的。20世紀30年代出土于浙江余杭良渚文化遺址。呈細長型，墨綠色，外方內(nèi)圓，切割規(guī)整，器身有一節(jié)節(jié)的凹槽。玉琮的造型為外方內(nèi)圓，代表著“天圓地方”，象征著至高無上的神權(quán)，是古代祭祀時使用的禮器。
玉面神人像 新石器晚期 寬5.8厘米 它面方、嘴闊，長有獠牙；寬鼻、菱形眼，表情莊重；頭戴冠帽、大耳戴環(huán)。這件玉面神人像極可能發(fā)現(xiàn)于湖北省石家河遺址群，據(jù)推斷是巫師通天時所佩戴的面具，代表著當?shù)刈鸱畹纳竦男蜗螅瑸樽诮碳榔?，是神?quán)的象征。與同時期良渚文化及紅山文化的玉器相比較，這件玉器在工藝上以剔地陽紋為特點，工序復雜，技藝更勝一籌。
動物和人類 漢人相信動物，希望這些動物能獲得超自然力量的幫助，保護他們。動物雕刻在玉上，因為玉是不朽的，堅不可摧的。 商代鸚鵡玉佩
戰(zhàn)國S形玉龍
上半部分是男人的頭，一只彎曲的手臂末端是一只爪子和一只鳥的腳。下半身有一條長鼻子的龍。 玉劍飾 東周、秦漢 公元前4-1世紀 在劍上裝以玉配飾，可以將金屬武器的力量與玉石的能量結(jié)合在一起，幫助抵御死亡與腐朽。配飾包括劍首、劍格及劍珌，保護劍鞘不被劍所刺破，同時將劍鞘固定在腰帶上。
扳指及垂飾 東周，公元前5-3世紀；漢，公元前3-2世紀 扳指通常是弓箭手戴于勾弦的手指，用以扣住弓弦。隨后，扳指變得越來越精致，其實用功能慢慢減弱而禮儀功用慢慢突出。這一點從扳指上越來越精致的垂飾就可以知道。
玉器與黃金 東周，公元前6-5世紀 公元前8-7世紀，黃金從中亞引進中國。玉石雕刻者們開始模仿黃金制品的外形，將新的形狀和樣式融合到玉器的制作中。
中國及草原地區(qū)的玉、滑石及青銅帶板 公元前4-3世紀
玉璧 東周-漢，公元前3-2世紀 4號玉璧由玻璃制成。早期的中國玻璃十分有特色，有著與玉相近的質(zhì)感。通常那些買不起玉卻堅信與玉類似的材料可以起到相同身心保護作用的人會用玻璃。5號玉璧上刻有鳥的圖案，而6號玉璧則有四個獸頭，外圈圍繞著交織纏繞的卷紋。5、6號玉璧的中央部分都有十字紋圖案覆蓋，當玉璧移動時，這個部位光線閃爍。
玻璃墓葬飾板 西周，公元前3-1世紀 公元前5世紀起，中國人就開始從西方進口玻璃，100年后開始自己制作玻璃。玻璃飾板用磨具制作，比起裁切、打磨、雕刻玉石來說，玻璃更加快捷，成本也更低。這個薄薄的盤狀玻璃飾板與那些同時代用于制作生鐵、皮盔甲的飾板類似。
玉豬 漢，公元前1世紀-1世紀 人們在許多漢代墓中都發(fā)現(xiàn)了玉豬，形象從寫實到抽象均有。它們一般用作壽衣或者墊子上的鎮(zhèn)壓物，盡管有時也被發(fā)現(xiàn)握在死者手中。對中國的古代人民來說，豬代表著多產(chǎn)和財富。
漢代 “七竅玉” 玉蟬 漢，公元前2-1世紀 玉蟬，自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活。把蟬佩于身上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。
玉章 漢，公元前3-2世紀 漢朝時，印章通常由金、銀、青銅及玉制成，上面刻有主人的名字或頭銜。印章通常很小，穿線掛在腰間的腰帶上。
漢代之后的玉器 公元220年- 組垂飾 唐，7-8世紀 這組垂飾包括兩個云形飾物，兩個弧形（璜）飾物及四個珠子。
這組玉帶由兩塊鉈尾、四塊正方形帶板及十二塊稍小的帶板組成。帶板前面富有光澤，后面則無光。所有的帶板在后面都有小孔，可穿入皮帶或者布帶。像刀一類必要的物件則掛在兩條穿在帶板狹縫間的帶子上。這個部分很重要，因為古代中國的服裝上沒有口袋。
玉帶和其它佩玉
玉帶頭、玉帶扣及玉帶鉤 明，14-15世紀；清，18世紀；元或明，13-15世紀 玉帶頭（8號）制成一株花草的形象，中間有狹槽可以穿腰帶使用；帶扣（9號）分為兩部分，刻有龍騰云間的圖案。
宮廷頭飾與發(fā)簪 宋或金，12-13世紀；明，15-16世紀 該頭飾刻有四條龍的形象，以精細的淺浮雕工藝表現(xiàn)。頭飾上有孔，可插入發(fā)簪固定于發(fā)間。在重要場合，通常文武官員會佩戴類似的頭飾。該展品可追溯至明朝末年，類似的頭飾相當稀有。
唐代 遼 玉鳳 玉鳳具寫實性，飄逸。追求著玄遠、超脫和精神的無限自由疏放。
明代
玉容器及玉杯 明，16-17世紀 該容器狀似一只扁花瓶，器身刻有饕餮紋或神獸紋，瓶頸兩側(cè)有螭龍形象。容器仿制周朝的青銅容器而成。
花瓶 金-明，13-16世紀 該花瓶的形狀仿制古青銅容器“壺”而來。瓶身的花瓣紋路是一種漢代玉器上常見的圖形。
方彝（青銅禮器）及帶蓋容器 商，公元前12世紀；清，18世紀 容器的形狀和紋路均模仿青銅方彝而來。在清朝時期，工匠就開始用美玉雕刻此類容器。容器上有乾隆御印。
弧形垂飾 清，18-19世紀 這件仿古垂飾很有可能是某件西周玉器的仿制品，但形狀和重量都超過它模仿的原物。
荔枝紋盒；紅漆盒 荔枝紋盒的雕飾具有漆器雕飾的風格。荔枝象征豐饒以及婚姻生活。
石榴喜鵲盒 明-清，16-18世紀 玉盒上裝飾有石榴樹圖案，有喜鵲站立其間。石榴寓意著豐饒而喜鵲代表著快樂。
蘆葦雙魚盤 明末或清，17-18世紀 鳥、魚戲水的場景圖案常常出現(xiàn)在明后期的器具上。該玉盤上刻有雙魚嬉戲于蘆葦叢中的場景圖案。
玉碗與銀碗 宋，11-12世紀 玉碗宛如一只編籃，其原型很有可能是一件金屬容器，與它旁邊的銀碗相似。
蓮間鯉魚玉雕 明末或清，17-18世紀 該玉雕的形狀為一條鯉魚在蓮花、蓮葉間游動。
頭飾 元或明朝初年，14-15世紀 該頭飾表現(xiàn)了一條盤龍的形象，龍爪緊緊扣住一顆珍珠。許多類似的裝飾后來都被改做成青銅器皿的蓋鈕。
該玉杯形狀受到黃金或銀質(zhì)容器的影響，杯身為葉瓣形狀，底部刻有一個漢字。
“痕都斯坦玉”外壁很薄，裝飾有花形紋路。鑲金邊玉杯表面有蓮花浮雕以及茛苕植物，有蓮花芽形的杯把。
漢朝時期，中國的宮廷之上十分流行中亞的奢侈品，這種角形造型就是在當時被引進中國的。而杯子上龍頭吞杯的樣式則可能是后來的發(fā)明或者仿古而成。 這是一件裝飾性玉雕，玉雕圖案受到木版畫的啟發(fā)，表現(xiàn)了第五羅漢（佛陀的弟子）坐在巖石間的樣子。
石間羅漢玉雕 明末或清初，17-18世紀 該玉雕表現(xiàn)了第九羅漢坐于石間的樣子。人物形象刻畫逼真，玉雕上寫有漢字。
花形杯 明末或清，17-18世紀 杯身有精細的梅花樹透雕，花間有一條龍游戲其中。
該玉雕表現(xiàn)了一只佛手的形象，由于佛手近乎都是果皮，是一種不可食用的植物。在中文中，這種植物之所以被叫做“佛手”，是因為它的形狀猶如佛的一種手印，食指和小指指向上方。佛手被視作能帶來好運，有濃郁的氣味，通常在新年時被放在瓷碗中供奉在家中神像的神龕前，也被用來清新房間空氣。
花盆上雕刻著松樹、靈芝和蝙蝠。
鎮(zhèn)紙
乾隆玉果盤
仿漆器玉盒 該玉盒形狀及裝飾紋樣都模仿漆盒而來。
翡翠箭瓶 古代投壺游戲，即用箭投酒壺。該翡翠瓶就是投壺游戲中壺的縮小版。
玉鼻煙壺 一面描繪了一個圣人端坐于松樹之下的圖案，另一面則描繪了群山和云朵。
大英博物館從“玉之東西·當代玉典”參展大師中遴選并購買六件當代玉器，以“21世紀中國玉雕文化的偉大復興”為主旨在Alleyne玉器展廳永久向世人展出。 蓮相（楊曦）
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