教學內(nèi)容：《九歌. 大司命》賞析；《九歌. 少司命》賞析。

教學目的和要求：了解《九歌. 大司命》和《九歌. 少司命》的基本內(nèi)容；理解詩人表述的思想感情；體悟中國古典文學欣賞。

教學重點：《九歌. 大司命》原文吟誦，詩文詞句解讀和賞析；《九歌. 少司命》原文吟誦、詩文詞句解讀和賞析。

一、《楚辭·九歌》賞析之五（大司命）

【原文】

九歌·大司命

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云①。

令飄風兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵②。

君回翔兮以下，逾空桑兮從女③。

紛總總兮九州，何壽夭兮在予④。

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽⑤。

吾與君兮齊速，導帝之兮九坑⑥。

靈衣兮被被，玉佩兮陸離⑦。

一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑧。

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居⑨。

老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏⑩。

乘龍兮轔轔⑾，高馳兮沖天。

結(jié)桂枝兮延佇⑿，羌愈思兮愁人。

愁人兮奈何，愿若今兮無虧⒀。

固人命兮有當⒁，孰離合兮可為⒂？

【注釋】

①廣開：大開。紛：多貌，形容玄云。玄云：黑云。

②飄風：即旋風。王逸《章句》：“回風為飄。”先驅(qū)：在前開路。

③君：對大司命的尊稱?；叵瑁合聒B兒一樣盤旋飛翔。逾：越過。

④紛總總：盛多的樣子。言九州人口眾多。

⑤陰陽：指天地間的陰陽二氣，古人認為宇宙萬物的發(fā)展變化皆由陰陽二氣運行所定。以上四句為男覡扮大司命唱。

⑥九坑：即九州，泛指人世間。上帝是造物主，有至高無上的權(quán)威，大司命掌管人類的壽命，是這種權(quán)威的體現(xiàn)。“導帝之兮九坑”，就是把上帝的權(quán)威引導到人世間。這兩句為女巫唱。

⑦被被：同披披，飄動的樣子。

⑧一陰一陽：或陰或陽，變幻莫測。

⑨遺（wèi）：贈給。

⑩冉冉（rǎn）：漸漸。

⑾轔轔：車聲。這兩句為大司命唱，言大司命乘龍車高飛，返回天宮。

⑿延佇（zhù）：長久地站立。

⒀若今兮無虧：猶言及時珍重。

⒁固：本來。當：定規(guī)。

⒂可為：可以掌握。以上六句為女巫唱，表示對大司命高飛而去的依戀和無可奈何的寬慰。

【譯文】

敞開了那天國的大門，我乘上了濃密的烏云。

命令那旋風先驅(qū)開道，呼喚那暴雨洗灑路塵。

神君盤旋從空中下降，我緊跟著你越過空桑。

九州蕓蕓眾生鬧嚷嚷，誰生誰死都握我手上。

高空里我安詳?shù)仫w翔，乘天地正氣駕馭陰陽。

我虔誠恭敬緊跟著你，把上帝權(quán)威帶到九州。

神衣飄動啊長而又長，玉佩閃爍啊放射光芒。

一陰一陽啊變幻莫測，我做的事啊眾怎知詳。

折一枝神麻玉色花朵，送你這將離去的神靈。

衰老已經(jīng)漸漸地到來，不親近就更疏遠感情。

我乘著龍車車聲轔轔，高飛沖天啊直入重云。

手持桂枝啊久久佇立，愈是想念啊愈是傷心。

傷心哀愁又有什么用，但愿像現(xiàn)在康健無損。

人的壽命本來有定分，死生離合啊怎能由人？

 【賞析】

《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭，是組曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。

大司命是古人心目中掌管人類壽夭、生死的天神。這首詩由男巫飾大司命，女巫飾人間凡女，通過相互對唱，表現(xiàn)了大司命降落人間，與人間凡女相愛，又獨自返回天宮的故事。大司命的形象嚴肅而又神秘，人間凡女的形象溫柔而又多情。她愛戀大司命，但掌管人類壽夭、生死的大司命卻不得不與她分別。人們熱愛生活，都希望長壽，但人生無常，死亡經(jīng)常威脅著人們；因此，人們虔誠地祭祀司命之神。

從科學的角度講，人的生、老、病、死，是人生的自然法則。在這個法則面前，任何人都是平等的，而且任何人又是難以回避和逃脫的。人們企盼長生、畏懼死亡，但又必須面對自然法則的裁判。在先民的原始意識中，這個鐵面無私的自然法則就是活動于另一個世界之中、主宰著人類生死壽夭的神大司命。他是威嚴、冷酷、神秘的化身，是個充滿了陽剛之氣甚或剛庚之氣的神抵。他的職司和性格與佛教故事中的冥王是相同的，但從本篇所描寫的大司命形象來看，他比冥王少了一些恐怖感。

“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風兮先驅(qū)，使諫雨兮灑塵?！睆V開，大開，敞開。天門，天宮之門。紛，眾多貌。吾，大司命自謂。玄云，黑云。飄風，旋風。先驅(qū)，在前面開路。諫雨，暴風雨。灑塵，用水淋灑塵土清潔道路。這是大司命的唱辭。謂大開天門，我駕起滾滾的烏云。令旋風為我前頭開路，令暴雨為我灑塵。這里寫大司命的上場。從開天門的敘述里，我們可以推斷他的天神地位；從以玄云為乘、令翻風先驅(qū)和諫雨灑塵的情節(jié)里，我們可以感受到他的權(quán)威、他的威嚴、他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有祥云為伴，有滿堂的芳香，兇神的降臨往往伴有黑云、狂風和暴雨。司人生死的大司命所職掌的，正是人的死。死對常人來講是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的兇神。

“君回翔兮以下，逾空桑兮從女?！本?，迎神女巫對大司命的敬稱?；叵?，回旋飛翔。逾，越過?？丈?，神話中的山名。從，跟隨。女，同“汝”。相“爾汝”者，親切之謂也。這是迎神女巫的唱辭。謂自天上盤旋而下，我則跨越空桑山與您相隨同行。大司命是受了迎神女巫的禮祭刁翻從天而降的，而迎神女巫的追求則是出于對大司命的愛戀。先民的娛神目的往往是通過衷漫淫荒的男女情事來達到的，這一手段同樣適用于人有樹壽夭神的祭祀。

“紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”紛總總，蕓蕓眾生紛擾貌。九州，指夭下。何，何以。壽夭，長壽和短命。予，大司命自稱。這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權(quán)掌握在我的手中？面對迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權(quán)威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。

“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九坑?！卑蚕瑁炀忥w行。清氣，清輕之氣。天地間的正氣。御陰陽，駕馭陰陽二氣的造化。吾。迎神女巫的自稱。君，指大司命。齊速，并駕齊驅(qū)。導，引導。帝，指大司命。之，往。九坑，當指楚地的九岡山。這是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽二氣的變化。我與您并駕齊驅(qū)，引導您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項了神的功德無量，一方面表現(xiàn)了對神的虔誠恭謹。

“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。”靈衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，猶言翩翩，輕輕飄動貌。陸離，光彩閃耀貌。壹陰壹陽，神光忽隱忽現(xiàn)、變化無窮貌。這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風輕輕飄舞，我佩戴的玉飾光怪陸離。我時隱時現(xiàn)、變化無常，我的所作所為，平凡人都莫知其詳。這里仍是大司命夸耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無情、神秘莫測的大司命形象已塑造完成。

“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏。”疏麻，神麻，傳說中的神草，有的學者考證為升麻，即零陵香，有使人致幻的作用?，幦A，玉色的花朵。遺，贈予。離居，離別遠居的人，指大司命。冉冉，漸漸。既極，已至。寢，逐漸。愈疏，越來越疏遠。這是迎神女巫的唱詞。謂采摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠去的大司命。人已經(jīng)漸漸地進入老境，若不多加親近，就會變得更加疏遠。它表現(xiàn)了迎神女巫對神的崇敬、依戀，也表現(xiàn)了因年紀既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。

 “乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人?！绷琢?，象聲詞，車行聲。沖天，直上云天。結(jié)，編織。延佇，長久等待。羌，楚方言，句首語氣詞。這仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕著滾滾的龍車離去，他高飛遠舉，直沖云天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感于老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點抒寫了迎神女巫的復雜情感；而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現(xiàn)了大司命的冷酷無情，又表現(xiàn)了迎神女巫的癡情與憂愁。

“愁人兮奈何，愿若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？”奈何，奈之何，有什么辦法。若今，象現(xiàn)在一樣。無虧？，謂事神之心不減。固，本來。有當，有常，有定數(shù)。孰，豈。可為，可以改變。這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什么辦法呢？但愿自今而后事神之心不減。本來人的壽夭是有定數(shù)的，難道是由人神的離合可以改變的么？這是神去之后迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢？從表面來看，作品以這樣的口吻作結(jié)，顯示了迎神女巫對生死壽夭的達觀態(tài)度，展示了她既現(xiàn)實又樂觀的性格。但仔細品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對人生命運的無可奈何。

詩歌以對話和獨白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命與迎神女巫的對話中，重點突出了大司命冷酷無情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點，這些特點均自大司命口中說出，又帶有明顯的自炫性質(zhì)。同時，在對話中還表現(xiàn)了迎神女巫對神的虔敬與崇拜，表現(xiàn)了對神的熱愛與追求。但二者的對話卻有異乎尋常的特點：它不是承前啟后的相互對答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神秘，迎神女巫乘勢表述自己對他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對話形式，更有利于對大司命性格的塑造。

在迎神女巫的獨白中，則主要突出了迎神女巫的癡情和惆悵，表現(xiàn)了她對命運的無可奈何。而這種種情感均以獨白的方式說出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的色彩，將一個“終被無情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動人。

先民在與自然作斗爭的過程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成為具體可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的過程中寄托了自己長生不老的愿望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。當詩人屈原利用這一形式抒發(fā)情感的時候，他則在人神離合的情節(jié)中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。

《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛的意思。人類在進入男權(quán)社會以后，除個別由原始社會遺留下來的神（如女媧、西王母），及同婦女有直接關(guān)系的神祇（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神。

二、《楚辭·九歌》賞析之六（少司命）

【原文】

九歌·少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下①。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予②。

夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦③？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖④。

滿堂兮美人，忽獨與余兮目成⑤。

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗⑥。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知⑦。

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝⑧。

夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際⑨？

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿⑩。

望美人兮未來，臨風恍兮浩歌⑾。

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星⑿。

竦長劍兮擁幼艾⒀，蓀獨宜兮為民正。

【注釋】

①麋（mí）蕪：香草名，七八月間開白花，香氣濃郁。羅生：并列而生。

②素華：即白花。菲菲：形容香氣濃郁。襲：指香氣撲鼻。予：主祭男覡自稱。

③蓀：香草名，借指少司命。

④青青：通“菁菁（jīnɡ）”。草木茂盛的樣子。

⑤美人：指參加祭禮的人們。

⑥入不言兮出不辭：少司命進來時不說話，離開時沒有告辭。

⑦這兩句言少司命去后人的悲哀：人生最大的悲哀莫過于和相愛的人生生分離，人生最大的歡樂莫過于有了新的知心人。

⑧儵（shū）：同“倏”，忽然。逝：離去。

⑨帝：上帝。帝郊：指天國的郊野。

⑩晞（xī）：曬干。陽之阿：向陽的山窩?！芭c女沐兮咸池”前，原有“與女游兮九河，沖風起兮水揚波”二句，宋洪興祖《楚辭補注》說：“王逸無注，古本無此二句……此二句河伯章中語也”。據(jù)此，將二句刪去。

⑾恍（huǎnɡ）：失意的樣子。

⑿彗星：俗稱掃帚星，古人認為是災星。一說，撫是撫摸，安撫。彗星形似掃帚，古人想象可以用之掃除污穢，“天之有彗也，以除穢也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

⒀竦（sǒnɡ）：執(zhí)，舉起。

【譯文】

芬芳的秋蘭潔白麋蕪，并列生長在堂下漫布。

綠色的葉子白色花朵，香氣濃郁沁入我肺腑。

人們自有嬌美小兒女，你為何還替他們愁苦？

秋天的蘭花啊真茂盛，綠葉紫莖啊郁郁蔥蔥。

滿堂的人兒都傾慕你，只對我傳情把秋波送。

來時默默走時無言語，乘風駕云飄然離我去。

悲哀莫過有情人離別，歡樂莫過知心人團聚。

荷葉做衣蕙草做腰帶，匆匆而來忽然飄天外。

傍晚時你投宿在帝郊，云端里你又把誰等待？

想與你同沐浴于咸池，想與你同曬發(fā)在山窩。

盼望美人啊美人不來，心神恍惚啊當風高歌。

孔雀車蓋啊翡翠旗旌，飛上九天去掃除彗星。

一手舉劍一手抱幼童，保護百姓神中你最行。 [1] 

【賞析】

《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神，是一位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。

王夫之《楚辭通釋》說：“大司命統(tǒng)司人之生死。而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少?！?/p>

全詩都是主祭的男巫的唱詞。開頭六句和結(jié)尾四句，是對少司命的正面贊頌，說她時刻關(guān)心人的子嗣問題，“竦長劍兮擁幼艾”，一手舉著長劍，一手擁抱著嬰兒，是一位人類守護神的形象，既威武又慈愛。中間部分描寫人神戀愛之情，從另一方面表現(xiàn)了這位女神的溫柔與多情，從而使少司命的形象更加豐滿而動人。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”兩句，概括了人們相思離別之情，具有濃郁的民歌風味，膾炙人口，常為后人所引用。

因為此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。

從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”

“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。少司命一開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風，上面插著云彩的旗幟。對于她又認識了很多相知，感到十分快活；而對于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。

下面一節(jié)則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形?！昂梢沦廪А蓖笏久摹霸埔沦獗槐?，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是說自己離開后將去的地方。

第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發(fā)。因為一直等你不來，所以在云端恍然而立，臨風高歌?！?nbsp; 

第六節(jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神?！吧p獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人們對少司命的崇敬與愛戴。

《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩歌是一種通過韻律感很強的語言反映生活、抒發(fā)情感的文學體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章爛兮”，詩歌藝術(shù)衍生的主要表現(xiàn)形式之一是韻律，屈原以其獨創(chuàng)的詩歌結(jié)構(gòu)和格律使中國詩歌具有了一幡全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現(xiàn)在緊湊和鏗鏘兩個方面。

《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，全詩一氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。全詩雖然可以分為五個部分，但每個部分之間的過渡平滑而自然，都是在不知不覺中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個部分一環(huán)緊扣一環(huán)，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語言流暢富于回味。

《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現(xiàn)在格律上，其詩句或參差或?qū)φ蹋鸱兄?，動感強烈，“隨語成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩句的參差，詩中比比皆是，這正是楚辭對《詩經(jīng)》繼承和發(fā)展的精妙之處，它除了保留《詩經(jīng)》四字句的典型句式外，還將其擴展為五字句和六字句。

在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節(jié)奏的詩句交替使用，“倏而來兮忽而逝”給人以強烈的動感，仿佛踏著音樂的節(jié)拍悠然地旋轉(zhuǎn)在舞池中。這首詩的韻律較《詩經(jīng)》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動人了。同時，語氣詞“兮”在楚辭句式構(gòu)成中的連用也是生花妙筆，形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨特藝術(shù)效果。