 九歌·少司命 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。⑴ 綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。⑵ 夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？⑶ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。⑷ 滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。⑸ 入不言兮出不辭， 乘回風(fēng)兮載云旗。⑹ 悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶， 儵而來兮忽而逝。⑺ 夕宿兮帝郊， 君誰須兮云之際？⑻ 與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。⑼ 望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。⑽ 孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。⑾ 竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。⑿ 【注釋】 ⑴ 秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。羅生：羅列生長。陶淵明詩云：“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前” ⑵ 素：白色，有淡泊無爭之意。華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。菲菲：草香濃郁。襲：指香氣撲人。予：我。 ⑶ 夫：發(fā)語詞，兼有遠(yuǎn)指作用。蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。楚人常以之喻美德。詩中指少司命。何以：因何。 ⑷ 青青：借為“菁菁”，茂盛貌。紫莖：秋蘭的莖是青紫色的，故言紫莖。 ⑸ 美人：指祈神求子的婦女。忽：忽然，很快地。余：我。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。 ⑹ 回風(fēng)：轉(zhuǎn)道而去?！緷h典】：旋風(fēng)。 ⑺ 荷衣：以荷為衣。蕙帶：以蕙草為帶，或香草熏染過的衣帶。蕙草即佩蘭，古來多以之喻女子的芳潔聰慧。儵(shū舒)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。 ⑻ 郊：都以外、百里以內(nèi)稱郊，五十里內(nèi)稱近郊，五十里外至百里為遠(yuǎn)郊。帝郊，就是天帝的郊外，意為天國的郊野。須：等待、停留。際：邊緣。 ⑼ 此句上原有“與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無注。《考異》云：“古本無此二句?！卑矗骸芭c女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入，今刪。女(rǔ汝)：汝。咸池：神話中天池，太陽神沐浴浴之所，黃帝曾作樂曰《咸池》，就是歌頌天道人倫，生死道德之為。晞(xī西)：曬干。陽之阿(ē婀)：即陽谷，也作旸谷，神話中日所出處。 ⑽ 怳(huǎng恍)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。 ⑾ 孔蓋：孔雀毛作的車蓋。亦泛指華麗的車輿。旍(jīng精)：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。 ⑿ 竦(sǒng聳)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養(yǎng)幼少”的“幼少”。 獨(dú)宜：唯獨(dú)適宜。正：主也。民正：民眾之長。蔣驥 注：“正，長也?！?br> 【賞析】 少司命是主管子嗣和兒童的女神，有人認(rèn)為她同主宰人間壽命長短的大司命是一對配偶之神。 詩歌開首就將秋蘭和蘼蕪兩種世上救母生子的東西描繪出來，它們就陳列在堂下，是女神少司命所賜的恩典。又用淡雅的枝葉和濃郁的香氣烘托著一群求福拜神的人們。第一段結(jié)尾處忽然在這樣的氛圍里設(shè)問：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”人間不是自有美好的子女嗎，美麗的女神，你還有什么愁苦？蓀泛稱美德君子，這里是人們對少司命的敬稱。 人們熱愛著純美的少司命，那怕見她一眼都釋懷久久的期盼，也正因?yàn)樯偎久粌H僅擁有美麗純潔，更可貴的是她體察人間的哀苦，情愿解人危難。第二段興比連接，寫少司命賜福人間的秋蘭盛長，雅致的枝頭傳報(bào)著即將開花結(jié)果來烘托少司命即將降臨人世的喜悅。詩中沒有過度揣測女神的慈悲心態(tài)，而是從扮演迎神者的男巫的角度來升華了她崇高的形象?！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成?！痹姼柚饕獙懹裾邔ι偎久膼蹛偤蛢A慕，在傾吐中塑造了一個溫柔美麗的女神形象，既有神的神奇剛正，又有人的溫良慈祥?！叭氩谎再獬霾晦o，乘回風(fēng)兮載云旗?！彼秊槿耸篱g的子嗣兒童的健康快樂而憂勞操心，似乎對迎神者的傾慕毫不留意。少司命收拾起人間的愿望，默默地度量著天上人間：進(jìn)來時的喜悲、回駕后的靜謐仿佛在人神之間傳遞了不能用言辭所能表達(dá)的心語?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”自作多情的迎神者款款傾訴著自己對少司命的愛慕衷腸，非常想象地描繪了一個單相思中戀愛男子的心里境界。 少司命是天性溫柔體貼的女神，呵愛著赤誠的人們，她把快樂留于與人們的心里……接下來，寫人神兩隔，頌詞里強(qiáng)烈地發(fā)出了少司命作為天神的不得已，和對人間美女憐惜不及的壓抑。少司命穿著仙衣忽來忽往，她在晚上就留宿在帝郊，可哪一個熱愛她的女子肯在云端伴她說悄悄話呢？或許是那些企求降福的眼神深深地印記在少司命心里，或許是柔善的女神情愿分出自己的快樂。 第四段詩篇里寫迎神者對少司命如火的熱情愛戀：我要去咸池與你一起沐浴，然后曬干你的秀發(fā)。可是人神有別，實(shí)現(xiàn)得了么？到頭來只得“望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌”空讓女神失意孤單。這里值得注意的是美人一詞已是第二次使用，與第二段里“滿堂兮美人”并不是同于一指，而是指少司命意。 最后一段，頌詞綻放了少司命美麗的光曄：“孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星”。女神高高地生上天際，她回到她生來的地方。女神就是女神，所以景仰她的人們無不頌揚(yáng)她的美德：“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”。少司命是什么樣的神呢？她一手握著長劍保衛(wèi)著她的人間骨肉；一手環(huán)抱著嬰孩，賜予人間子嗣延綿，只有這樣大慈大善、將生命之花綻放的人才配所依！ 這首詩歌的對少司命以及迎神者的形象塑造是非常有特色的。詩歌的語言十分優(yōu)美而韻味悠長，如“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗”“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”不僅詞義雙美，而且為后人所傳頌。明朝王世貞就認(rèn)為“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗”兩句“雖爾恍惚，何言之狀也”?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”“是千古情語之祖”（《藝苑扈言》卷二）。清人林云銘更評全篇說：“與《大司命》另是一樣機(jī)軸，極文心之變化，而步伐井然，一絲不亂?！?br> 沌意：以上是‘百度貼吧’《少司命吧》里‘__岸芷茗’吧友的一段文字。終于有一位脫離了‘人神戀愛’‘神神相愛’俗套的朋友。在這俗套子充斥的當(dāng)今詩解界里，大有茫茫人海遇知音之感，實(shí)在不易。所以個別的理解不同也就不太在意了，瑕不掩瑜，愛屋及烏嘛。只為求精解，提出對‘美人’和第四段的不同理解： 不才以為，兩處美人均是指迎神的求子?jì)D人。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。滿堂美人都與我對視，將目光集中在我身上。不待言語，已是相知。后面，夕宿兮帝郊， 君誰須兮云之際？與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。 望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌?？咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。少司命在云端等待著誰呢？那些求子的美人們。等她們前來一起到咸池去給她們洗頭曬發(fā)，這樣美人既可得子。無奈美人不解其意，不能前來。就是美人解得此意，人神相隔，又如何去得了？少司命臨風(fēng)悵歌，乘華輦而去。屈原筆下的諸神總有不盡人意處，恰似維納斯斷臂——意境臻于更美。 另，雖然人人都說楚人好巫，但我還是不愿將高雅的帝王祭祀詩歌巫化，我以為，自《詩經(jīng)》就可看出，至少周朝起，華夏的上流社會早已脫離巫化走向神化。因此屈原生活的戰(zhàn)國末期，即使楚地再落后于中原，其上流社會也不至于有如此之大的差距?？赡艹孛耖g仍好巫，然屈原出身王族，應(yīng)是早已接受神化。所以我不贊成將其作品巫化，對‘而是從扮演迎神者的男巫的角度來升華了她崇高的形象’一說不持肯定，并認(rèn)為這里的迎神者就是那些求子的美人，而不是什么巫。退一步說，即使巫化，這里也應(yīng)是女巫，因?yàn)檫@詩歌與《大司命》相比，陰柔很多，應(yīng)是純女性化的構(gòu)思。 以上是不才的臆想，并無實(shí)證，且作一家之言吧。無論怎說，無論怎解，都不能遮掩詩歌的光輝，這詩歌實(shí)在美的令人心顫。 詩歌里的‘蓀’應(yīng)是楚方言，尊貴的她，尊貴的人。香草般的她，應(yīng)該指女性。  竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正 |
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