|
《九歌·大司命》是對壽夭神的祭歌。祭祀時(shí)由男巫飾大司命，由女巫迎神，其唱詞由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人稱的含義隨時(shí)變化，明顯地表現(xiàn)出輪唱的特點(diǎn)。歌辭中表現(xiàn)出大司命高高在上、自命不凡或自鳴得意，而迎神女巫卻對他表現(xiàn)出一廂情愿的熱愛與追求，同時(shí)也流露出追求不得的無可奈何。
此詩按每四句一節(jié)，可分七節(jié)。第一節(jié)為扮大司命的巫所唱。其自稱“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致，則第三節(jié)也應(yīng)是大司命所唱。此句中稱對方為“君”，則第二節(jié)（有“君回翔兮以下”）也應(yīng)是大司命所唱。同時(shí)，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”，“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風(fēng)喚雨、聲勢奪人的氣概一致。同此，第四節(jié)說“壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口。大司命動(dòng)輒“吾”“予”“余”自稱，體現(xiàn)出大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊的意識?！罢凼杪橘庥琛币韵氯?jié)，則完全表現(xiàn)對大司命的懷念，愁懷無限，情緒與前四節(jié)完全不同。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。 這首詩表現(xiàn)大司命的宏大氣派。他要到人間，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”；他以龍為馬，以云為車，命旋風(fēng)在前開路，讓暴雨澄清曠宇，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高，但對人間來說掌握著每個(gè)人的生死壽夭，則權(quán)力可謂大矣。所以，即使在天宮中的班次居于末尾，當(dāng)他要到人間來時(shí)，也可以擺出最大的排場，顯出最大的威嚴(yán)。東皇太一雖然至高無上，但楚人祭祀時(shí)只是虛虛一過，名義上敬東皇太一，實(shí)際上是迎接眾位天神、地祇、人鬼。人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來想像神、創(chuàng)造神、對待神的。大司命的氣壯，也就可以不言而喻。對于大司命的描寫，其服飾、乘駕、精神、職責(zé)、作為，都寫到。尤其是用了第一人稱的手法表現(xiàn)出一個(gè)執(zhí)掌人類生死大權(quán)的尊神的內(nèi)心世界，從中很可以看出中國古代漫長的專制制度社會(huì)的投影。作為一個(gè)抒情主人公形象，即使不是很可愛的，但卻是具有典型意義的。事實(shí)上，他能夠接受祭祀而到人間來，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想；而作為一個(gè)執(zhí)法者，也是應(yīng)該有陽剛之氣的。 后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對大司命的懷念。如不是以神的身份，便不會(huì)說“離居”。其中離別的幽怨，無法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中廣大婦女普遍的心理狀況?！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居?！甭勔欢唷毒鸥杞庠b》解釋說：“蓋疏麻是隱語，借花草中的疏字以暗示行將分散之意?！甭?wù)f或者是也。但折麻的原因主要是麻稈折斷后皮仍連在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》“折麻心莫展”以及《南樓中望所遲客》“瑤華未敢折”，都是由此處化出，表現(xiàn)久別后一時(shí)不能見到的愁情。所以說，折疏麻之瑤華相贈(zèng)，有身雖離而思念不絕之意?！俺她垺眱删?，是說大司命離開祭堂而去。云為車而龍為馬，正所謂“云從龍，風(fēng)從虎”，同詩開頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒。離別是不可避免的，只希望以后常常像今晚一樣不虧見面親切之意。大司命是主宰人的壽命的，人的壽命本來就有定數(shù)，問題是誰能掌控得了天地間的悲歡離合。這里問出了一個(gè)千百年來無數(shù)男男女女的多情人都永遠(yuǎn)不得答案的問題。這首詩中，真是凝聚了人類情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容。 |
|
|
