武禹襄:學(xué)太極拳的兩次飛躍

李新方

“先在心，后在身”(武禹襄《太極拳論要解》)，這是學(xué)太極拳之最基本、最重要的法則，也太極拳修習(xí)進(jìn)程中的兩次飛躍。先在心，在心為意，以意行氣，以氣運(yùn)身，氣斂入骨，練氣歸神，即為在身，故曰后在身。在身為神，是謂神明，故神明乃長期用意，精誠所至，并無另外的秘傳，練至用意無微不到之后，久而自能不用意而無不如意，氣勢騰挪，全身高度自動(dòng)化。

是以學(xué)太極拳得到真?zhèn)鞑浑y，用意也不難，神明之境亦非高不可攀，而每個(gè)習(xí)練者成就不同，雖一師之徒而所處的境界自有差別，最主要的差別只在于發(fā)心不同，所謂“其為氣也，配道與義，無是餒也”，“不得于心，勿求于氣”(《孟子-公孫丑章句上》)。

太極一氣也，真氣發(fā)于心，泱于背，溢于四肢百骸，至大至剛，以直養(yǎng)其氣而無害，則塞于天地之間。中華民族歷代圣賢豪杰，皆以此浩然之氣而頂天立地，岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”(《滿江紅-寫懷》)，文天祥之“鏡里朱顏都變盡，只有丹心難改”(《酹江月-和》)，戚繼光之“封侯非我意，但愿海波平”(《五律-韜鈐深處》)，皆此浩然之氣發(fā)于心也。

太極拳作為中國文化的一個(gè)重要組成部分，亦此浩然之氣凝聚而成，故有磅礴天地的強(qiáng)大氣勢，所向無敵的技擊威力，而戚繼光不僅是一位民族英雄，還是太極拳先師，所創(chuàng)拳經(jīng)三十二勢(見《紀(jì)效新書-拳經(jīng)捷要篇》)，是早期太極拳的杰出代表。王宗岳、武禹襄、李亦畬創(chuàng)太極拳經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)了從早期經(jīng)驗(yàn)太極拳，到現(xiàn)代科學(xué)太極拳的歷史轉(zhuǎn)變，亦所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，而中華民族無數(shù)英烈浩然之氣發(fā)于心也。

是以學(xué)太極拳而欲有所成就者，亦當(dāng)以中華民族無數(shù)英烈和太極拳先師之心為心，亦即以天地之心為心，以生民之命為命，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，心正乃能立身中正安舒，身法無有不合，而意誠乃能用意無微不到，有傲骨乃能氣斂入骨，有強(qiáng)大的精神乃能凝聚和支撐強(qiáng)大的氣勢。

如是則自能與無數(shù)英烈和太極拳先師心心相印，得到他們的全力加持，再讀王武李論自有不可思議的感應(yīng)，字里行間都充滿著磅礴天地的浩然之氣，而后走架打手，氣聚其身，斂入其骨，直養(yǎng)其氣而無害，距離“以氣全吞而入于化也”，“四體不言而喻矣”(武禹襄《四字不傳秘訣》)的神明之境，也就越來越近了。同時(shí)，“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”(《孟子-公孫丑章句上》)，達(dá)到氣斂入骨之后，心力就更強(qiáng)大了，不僅學(xué)太極拳進(jìn)步更快，工作能力和效率也會(huì)有不可思議的提高，可以為國家和人民做更多更大的事情。