吃慣了陜西的面食，感覺這里的米飯都不香，午飯在閑聊當(dāng)中結(jié)束，吃的是啥沒有了印象，急匆匆趕向了檢票口。       由于中國古代許多寺院建在山村里，故正門通常被稱作“山門”。 一般由三個門組成，象征佛教“空門”、“無相門”、“無作門”的“三解脫門”。白馬寺正門采用牌坊式的一門三洞的石砌弧券門。紅色的門楣上嵌著“白馬寺”的青石題刻，原字已經(jīng)不復(fù)存在，去哪里了，問清風(fēng)，只有嗚嗚聲，現(xiàn)在的“白馬寺”三個大字透出清秀古樸之氣，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的，和山門旁幾只雄壯的神獸，使白馬寺的山門看起來威武雄偉但又不失祥和。

    “明月見古寺，林外登高樓。南風(fēng)開長廊，夏日涼如秋?！边@是唐代詩人王昌齡筆下的白馬寺。

    歷史上，白馬寺幾經(jīng)焚毀，幾經(jīng)重建，現(xiàn)在的規(guī)模，為明清時期重修后的遺存。寺前的兩匹石馬，為宋代的石雕作品，大小和真馬差不多，老遠(yuǎn)看過去，就跟真的一樣。其材質(zhì)為青石，通體渾厚、圓潤溫馴，看上去好有靈性，給人一種能負(fù)重致遠(yuǎn)感覺，這作為白馬寺的象征真是趣妙天工。它本不是白馬寺的原物，它是宋代大將魏咸信墓前之物，白馬寺原物已經(jīng)不脛而走，但白馬寺又與白馬息息相關(guān)，因而在1935年由白馬寺主持浩德法師遷于寺山門前。原非佛教之物，可以為其所用。這正應(yīng)了文化發(fā)展的規(guī)律，任何一種文化要想在異地生根就必須適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕寥溃浞掷迷械哪阁w文化。

    進(jìn)入寺內(nèi)給我的直接感覺就是如今的白馬寺與我在上世紀(jì)末所看到的已大不相同。白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，

    白馬寺整個寺廟坐北朝南，為一長形院落。 主要建筑均坐落在南北向的中軸線上。雖不是創(chuàng)建時的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動過，因而看到的臺、井漢仍依稀有漢時的風(fēng)韻。整個寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。

    1990年前，白馬寺主要建筑有寺院的山門、殿閣、齊云塔院。如今新修了鐘鼓樓。增加了石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側(cè)為綠地。石牌坊讓白馬寺整個氣勢更加恢弘，放生池則迎和了現(xiàn)代都市人的心理，被喧囂浮躁所困擾的人在這里放生一只烏龜，看著四腳劃水悠然而去的心理便是一種釋然，在放下一盞盞蓮花燈，悠然的火苗點燃的是心中謙虛的禪機。

    在院東南角、西南角各有一座方形角樓，全都是根據(jù)典籍記載所修的現(xiàn)代建筑，東樓懸鐘，西樓架鼓；這就是史料中的白馬寺“晨鐘暮鼓”游人寥寥無幾，多是因為建筑太現(xiàn)代了，但這“鐘”和“鼓”敲醒了人世間多少在迷夢中的人呢？愿它能夠給我?guī)砹思槿缫狻?br>
    白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，人們稱其為“斷文碑”。原以為碑已殘，故而稱之，實則不然，上一次來沒有見到，現(xiàn)在睹實物看資料，才知殘此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，看了人在什么時候都不能自以為是，還是要多讀書，次斷非碑少了一半而斷，乃斷文的斷，瞬間自覺有些汗顏，“斷文碑”為白馬寺六景之一。

    在通往大殿的路上我想，在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。它讓人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，心理上會對佛門產(chǎn)生一種親切親近之感。佛教故事中彌勒佛又叫未來佛，其造像大同小異，都是根據(jù)傳說造的，白馬寺天王殿內(nèi)這尊彌勒佛，它也是以民間傳說為藍(lán)本塑造的：相傳五代時期，浙江一帶有個和尚，經(jīng)常用錫杖挑一布袋，穿梭于鬧市，人們順嘴叫他布袋和尚。和尚餓了要飯，困了席地而睡，一向瘋瘋癲癲。不過在他即將辭世時，卻說了這樣一個偈：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。后來，人們以他為原型，塑造了此像。大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，仔細(xì)想想佛門圣地本因莊重肅穆，所有主佛都神情沉穩(wěn)，唯何彌勒笑呵呵呢？個中緣由就看自己參悟了。另一個有趣的是殿前所配置的一幅長聯(lián)： 上聯(lián)是日日攜空布袋少米無錢卻剩得大，下聯(lián)是年年坐冷山門接張待李總見他歡天喜地。這雖然的現(xiàn)代加上去的，但給人的啟迪卻很大。

    白馬寺的大殿本身作為第一重大殿為什么又稱為天王殿呢？原來此殿因殿內(nèi)供奉四大天王而得名。大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭；南方增長天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。因為它直接涉及民生與人們生活息息相關(guān)，人們膜拜更多的是四大天王，所以叫成了天王殿。

    一條蜿蜿蜒蜒小道通向大殿，只見小道兩旁綠樹成陰，成排的樹木像撐開的大傘把小道給遮得嚴(yán)嚴(yán)實實。形成了一個由樹木組成的廊道，這也使小路越發(fā)顯得寧靜。行走在下面真有老樹長廊道深深，行人躑躅影綽綽的意境。

    大佛殿是白馬寺的第二重大殿，寺內(nèi)重大的佛事活動都在這里舉行?，F(xiàn)在的大佛殿是明代復(fù)建的，雖經(jīng)后世多次重修也沒有失缺明代建筑風(fēng)格。

    殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著釋迦牟尼佛。據(jù)說這尊塑像的原版本是他最后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他不講話，是“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，這就有了后來所謂“涅磐會上”“捻花示眾”的說法。在佛界有釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩合稱為“釋迦三圣”的說法。

    觀瞻了七尊菩薩塑像，我合掌靜立在持《般若經(jīng)》經(jīng)書以知識淵博、聰明智慧著稱的文殊菩薩前，期許她能點化開我愚鈍的心智。又膜拜了手持如意鉤、德行圓滿、功力無邊、以“行愿”著稱的普賢菩薩，期待她能賜予我事事如意。

    大雄殿是白馬寺第三重大殿。大雄殿就是我們常見的大雄寶殿，但它的匾額上并沒有“寶”字，原來在當(dāng)時當(dāng)?shù)厝丝磥淼顑?nèi)供奉的任何東西都是寶貝，所以不需要出現(xiàn) “寶”字，所有殿遍上就少了“寶”，這種片面的說法可信度就有待考證了。大雄殿掩映在蒼翠的綠葉間，黃瓦紅墻，從百多級的石階下向上看，寺廟前香煙繚繞，使其更顯高大雄奇，給人強烈的視覺沖擊。佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，喻其神通廣大，法力無邊。它整個形象給人以無限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦佛左右兩側(cè)分別是“凈琉璃世界”的藥師佛和“極樂世界”的阿彌陀佛，分別代表佛家的東方西方。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

    最為出眾的是殿內(nèi)兩側(cè)供置的十八羅漢，他們都是坐像，形態(tài)各異，有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。這個現(xiàn)象是在其它寺廟看不到的。這樣的十八羅漢組合是國內(nèi)僅存的一套，更是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

    從史料看白馬寺大雄殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。這也充分印證了白馬寺在佛教界"祖庭"和"釋源"的地位。

    談生容易說死人人都避諱，但佛家卻十分開明，我想說一說也無妨，那就是白馬寺內(nèi)一處獨特的殿-----接引殿。它是其它寺廟沒有的。根據(jù)佛教說法，佛教徒修行到一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接，引導(dǎo)其到達(dá)西方的“極樂世界”。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，此殿規(guī)模最小游覽的人大多都是觀瞻，小心翼翼且步履輕盈，臉上的表情也有點凝重，生怕驚擾到什么，幾個點香膜拜的人肯定是在為家里故去的人超度。我想人們應(yīng)該豁達(dá)樂觀，生死是尋常事也是自然規(guī)律，這也是佛家的教義內(nèi)涵之一。喧囂的大天世界，人應(yīng)該始終保持淡泊寧靜的心境 ，因此，“舉目瞻仰何必生幾分懼色，回首猛醒尚須存十分誠心” 。

    走出殿門，行程明顯慢了下來，在思索？在回味，一時半會說不清，身上的汗就有了絲絲涼意， 登山清涼臺，看到了毗盧閣，這里是當(dāng)時的皇帝劉莊在這里讀書學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)在已經(jīng)看不到當(dāng)初的任何痕跡，臺基底層的一些青磚或許可以證明。就連這個臺也是漢末唐初建造的，它顯示著這座寺院的厚重與滄桑。我想漢明帝劉莊一夢便有了遣使者取經(jīng)，隨之成就了白馬寺，佛教由此廣布中國，就此建一座殿紀(jì)念也不足為怪。在臺上以毗盧閣為中心，構(gòu)成一個相對封閉的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，供釋著毗盧佛，意為“光明普照，佛法廣大無邊”。毗盧佛，是佛教中一個重要教派，它左右兩側(cè)是文殊菩薩普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。這座殿也是是白馬寺一個特色，其他寺院是沒有的 。院內(nèi)古柏蓊蓊郁郁，主佛前有一幅對聯(lián)：天雨雖寬不潤無根之草；佛門廣大難度無緣之人。從字面上理解：天上下來的雨雖然覆蓋面廣，澆灌大地所有之物，但是無法潤澤無根之草，因為草是通過根吸收水分的，斷根、缺根的草，就是泡在水里也無法得到滋潤；佛法雖然無所不在，包含在我們周圍的方方面面，但是對與佛無緣的人來說，此生卻沒有機會得到救度。它應(yīng)該是白馬寺最有特點的一副對聯(lián)了，仔細(xì)品讀，它很有智慧。游人在不斷地拍照，可又有幾人能夠玩味出佛家的禪意和奧秘呢。

    暮色初現(xiàn)，坐在霓虹燈下的小攤點，一杯洛陽產(chǎn)的青島啤酒下肚，下午的游覽像電影一樣一幕幕回放，不論是門前的石馬還是院內(nèi)的四重大殿，它們都?xì)v經(jīng)歲月洗禮，有些經(jīng)受了災(zāi)難性的毀壞，但是，在歲月發(fā)展過程中，特別是新中國成立后，佛教得到充分的尊重和發(fā)展。尤其是近四十年來，國家在保護(hù)和開發(fā)方面做了巨大的工作，大德高僧衣食有靠，廣大信眾誦經(jīng)有所。這一點就是能文能詩的清代如秀和尚，他能夠妙筆生花總結(jié)出清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑之寺內(nèi)六景而流傳至今，但他恐怕不會料到現(xiàn)今白馬寺發(fā)展的盛況吧。走馬觀寺悟禪意，胸襟舒闊入暮帷。

年華向晚沐靈氣，歲月當(dāng)歌無所懼。這就是慰藉，一個隱沒與喧囂之下的靜地，一個讓靈魂些許安寧的寶地。