憲問篇第十四·一四（346）

子問公叔文子于公明賈，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？"公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言。樂然后笑，人不厭其笑。義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”

【錢穆譯】先生向公明賈問及公叔文子，說：“真的嗎？他先生平常不言不笑，一毫不取于人嗎？”公明賈對(duì)道：“那是告訴你的人說得過分了。他先生要適時(shí)才言，所以別人不厭他有言。要逢快樂時(shí)才笑，所以別人不厭他有笑。要當(dāng)于義才取，所以別人不厭他有取?！毕壬f：“這樣嗎？真這樣嗎？”

【楊伯峻譯】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“他老人家不言語，不笑，不取，是真的嗎？”公明賈答道：“這是傳話的人說錯(cuò)了。他老人家到應(yīng)說話的時(shí)候才說話，別人不厭惡他的話；高興了才笑，別人不厭惡他的笑；應(yīng)該取才取，別人不厭惡他的取?！笨鬃拥溃骸叭绱说膯?？難道真是如此的嗎？”

【傅佩榮譯】孔子向公明賈問到公叔文子，他說：“公叔先生平常不說話，不笑，也不拿取財(cái)物，這是真的嗎？”公明賈回答說：“這是傳話的人說得太夸張了。公叔先生在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才說話，別人不討厭他說話；真正高興了才笑，別人不討厭他笑；應(yīng)該拿取的財(cái)物他才拿取，別人不討厭他拿取?！笨鬃诱f：“你說得好，但是真有像你說的那么好嗎？”

公叔文子，公孫拔，衛(wèi)國大夫。公明賈：衛(wèi)國人。以，這。時(shí)，適時(shí)。豈，難道。

孔子向公孫賈問公叔文子這個(gè)人是否如人傳言的不言不笑不取，公孫賈說，這是告訴你的人言過其實(shí)了。公孫文子這個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才說話，因此別人不討厭他說的話；他高興了才笑，因此別人不討厭他笑；他到應(yīng)該取的時(shí)候才取，因此別人不討厭他取?？鬃诱f，是這樣嗎？真的是這樣嗎？

公孫賈對(duì)公孫文子有如此的評(píng)價(jià)，孔子卻心生疑問，那么我們有必要來了解一下公孫文子到底是怎樣的一個(gè)人。

公叔文子，公孫拔，或公孫發(fā)，衛(wèi)獻(xiàn)公之孫，衛(wèi)國大夫。

在《論語·憲問19》篇中，公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為‘文’矣！” 是說公叔文子的家臣大夫巽，與文子一道做了國家大臣?？鬃勇牭竭@件事，說：“公叔文子將來可以用‘文’作謚號(hào)了。”可見孔子是對(duì)公叔文子是肯定和稱贊的。

據(jù)《禮記·檀公上第三》記載：公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請(qǐng)前。” 白話意思是公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了!如果我死了，就想葬在這里。”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我愿先死，搶先葬于此地?！痹谶@可以看出公孫文子是閑靜無爭之人。

另據(jù)《禮記·檀弓下第四》記載：公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚于君，曰：“日月有時(shí)，將葬矣，請(qǐng)所以易其名者。”君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦‘惠’乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦‘貞’乎？夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦‘文’乎？故謂夫子‘貞惠文子’。”白話意思是公叔文子死了，他的兒子戍向君主請(qǐng)求謚號(hào)，說：“家父過世有一段時(shí)間了，即將下葬，請(qǐng)君賜給謚號(hào)?！本跽f：“過去衛(wèi)國遭遇嚴(yán)重的饑荒，夫子施粥給國家饑餓的人，這不是有惠嗎？過去衛(wèi)國有國難，夫子寧愿死來守衛(wèi)我，這不是忠貞嗎？夫子執(zhí)掌衛(wèi)國政事，修改完善朝中班制，來和周邊各國交好，衛(wèi)國社稷得以保存不受侵害，這不是文嗎？所以謚夫子為‘貞惠文子’?！边@里我們通過衛(wèi)君對(duì)公叔文子的評(píng)價(jià)，可以得出結(jié)論，公叔文子對(duì)民有恩，對(duì)國有忠，并能很好地處理和鄰邦的關(guān)系，完全可以稱得上是一個(gè)精忠報(bào)國，有仁有義的領(lǐng)導(dǎo)者。

對(duì)這樣一位德才兼?zhèn)涞膱?zhí)政者，孔子為什么連續(xù)二個(gè)詰問，“其然，豈其然乎？”孔子認(rèn)為，無論是他人還是公孫賈對(duì)公叔文子的評(píng)論未免有些夸大其詞。對(duì)這樣的評(píng)論，一方面要給予肯定，另一方面還得有所保留，因?yàn)榭鬃訉?duì)公叔文子的了解基本是從他人口中獲得。所以我們?cè)谠u(píng)論一個(gè)人的時(shí)候，應(yīng)該也要有和孔子同樣的態(tài)度，不偏不倚，內(nèi)心保持真正的直。