一起學(xué)《論語》14.14憲問篇——義然后取，人不厭其取

文冠厚樸 2019-08-04

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一起學(xué)《論語》14.14

憲問篇——義然后取，人不厭其取

【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬M其然乎？”

【白話】

孔子向公明賈問到公叔文子說：“確實(shí)嗎，先生不太說話、不太笑、一毫不取嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你的人說的過了。先生在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候才說，別人不厭惡他說話；高興時(shí)才笑，別人不厭惡他笑；符合道義時(shí)才獲取，別人不厭惡他獲取。”孔子說：“是這樣啊，難道真的是這樣嗎？”

【釋詞】

公叔文子：即公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之孫，是衛(wèi)國(guó)的大夫。文，其謚號(hào)?！吨u法》：“慈惠愛民曰文?！?/span>

公明賈：衛(wèi)國(guó)人，在此處是使者。

信：確實(shí)、的確。

夫子：孔子對(duì)公孫文子的敬稱。

過：說得過分了。朱子：“過，謂過其實(shí)也。”

厭：厭惡。朱子：“厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺其有是矣?！?/span>

其然，豈其然乎：其然，這個(gè)樣子啊。豈其然，疑其不能完全做到這樣，孔子對(duì)此有保留態(tài)度。朱子：“曰‘其然，豈其然乎’，蓋疑之也。”

【先賢精義】

程石泉曰：公明賈言公叔文子之言、之笑、之取皆合乎時(shí)、本乎義?？鬃哟鹫Z：“其然，豈其然乎？”于贊許中寓有保留之意。

《論語注疏》曰：此章言衛(wèi)大夫公孫拔之德行也?？鬃优f聞文子有此三行，疑而未信，故問于公明賈。賈言文子亦有言笑及取，但中時(shí)然后言，無游言也，故人不厭棄其言；可樂而后笑，不茍笑也，故人不厭惡其笑也；見得思義，合宜然后取之，不貪取也，故人不厭倦其取也?？鬃勇勝Z之言，驚而美之也，美其得道，故曰其如是；又嫌不能悉然，故曰：“豈可盡能如此者乎？”

朱子曰：文子為人其詳不可知，衛(wèi)人言其不言不笑不取，意其必廉靜之士也?？鬃右啥|(zhì)之公明賈，賈謂告者之言失之過矣。文子未嘗不言不笑不取也，特是三者各當(dāng)其可，則人不厭而不覺其有是矣。然此必盛德之至，故發(fā)而皆中節(jié)也。文子雖賢，疑未及此。圣人與人為善，不欲正言其非也，曰“其然”信其然則美矣，曰“豈其然乎”恐其未能如是爾。

張栻曰：公叔文子，意者簡(jiǎn)默重厚之士，故人之稱之如此。圣人質(zhì)之于其門人，將以察其然也。公明賈之言則善矣，然非公叔文子之所及也。蓋如賈之所言，非和順積中、發(fā)而中節(jié)者，莫能然。為之疑辭，圣人辭氣含洪忠厚如此。（按：溫。）

蘇東坡曰：凡事之因物中理者，人不知其有是也。飲食未嘗無五味也，而人不知者，以其適宜而中度也；飲食而知其有五味，必其過者。此文子所以得“不言不笑不取”之名也。

《論語稽》曰：“不言不笑不取”，矯激好名者類能強(qiáng)而制之。至“時(shí)言、樂笑、義取”，則時(shí)中之圣矣。告者固過，而賈言猶過。孔子論人，譽(yù)必有試，故以疑詞姑置之，以待后之核其實(shí)耳。

《四書解義》曰：此一章書見隨時(shí)處中之不易也。

【附錄】

《禮記·檀弓》曰：公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚于君，曰：“日月有時(shí)，將葬矣，請(qǐng)所以易其名者?！本唬骸拔粽咝l(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？天子聽衛(wèi)國(guó)之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’?！保ɑ蛟环俏淖邮?，存疑。）

《論語正義》曰：《檀弓》注：“公叔文子，衛(wèi)獻(xiàn)公之孫，名拔，或作發(fā)。”孔疏按《世本》“衛(wèi)獻(xiàn)公生成子當(dāng)，當(dāng)生文子拔，拔是獻(xiàn)公孫也?！卑笓?jù)《檀弓》公叔文子謚貞惠文子，而止稱文者，鄭彼注云：“不言貞慧者，文足以兼之?！?/span>

【本章參考書目】

《禮記》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語新解》《論語稽》《癸巳論語解》《論語讀訓(xùn)》《謚法》《四書解義》。

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