歷史上，精神分析是從維也納、柏林等地傳播過來的，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，那些精神分析師是逃難來到這里，他們要隱藏自己的民族主張。當(dāng)時，美國更白化，精神分析也隱藏了起來，退化到更醫(yī)療的部分，一直到30年之后，社會里作為族群的問題才更為顯現(xiàn)。從歷史發(fā)展上看，私人執(zhí)業(yè)的心理工作，和公共衛(wèi)生保障中的心理工作已經(jīng)完全分離了。

榮格50多歲來到美國，他看到了歐洲人的陰影。500年的殖民化影響了美國人的心理。我們今天也要看族群在社會中的影響，看看殖民化對深度心理學(xué)的影響。

殖民化的方式就是先把原住民驅(qū)逐出去，告訴他們這是我們的土地，不是你的，讓他們陷入巨大的危險，制作出非常多的法律，用這樣的方式驅(qū)逐他們，他們建構(gòu)新的哲學(xué)，用文明話化的方式使那些被殖民化的人成了便宜勞動力，變成沒有價值的勞動力，甚至去了監(jiān)獄，無家可歸。

殖民化不僅僅是土地等物理層面的殖民化，還有文化上的殖民，那些被殖民化的人沒有受教育權(quán)，最后淪為奴隸。

英國對愛爾蘭的殖民，以及蔓延到美國文化法律中的殖民色彩，使得原著民無家可歸，被迫適應(yīng)“文明”，失去語言，多樣性，被邊緣化，成為自己故土上的異鄉(xiāng)人；

而殖民者，或者殖民者的后代，在損毀原著民文化，神性，追求效率和“文明”的過程里，隔離了自己的內(nèi)疚，失去了和更廣大的族群，自然的連接，無法認(rèn)識到貪婪，損毀，破壞，其實是源自于自己內(nèi)在的匱乏，嫉妒，和脆弱。

這一切，也造就了殖民者的苦難，看起來占有，其實內(nèi)心虛無，焦慮，被驅(qū)趕著向前，也是故土上的異鄉(xiāng)者。

殖民化和戰(zhàn)爭對我們影響很深，Mary老師曾經(jīng)重走這些戰(zhàn)亂的地方，從北愛爾蘭到柏林，一路走來，重構(gòu)當(dāng)時的戰(zhàn)亂歷史，她的心被震撼，她不斷安慰自己:戰(zhàn)爭總會過去的，戰(zhàn)爭總會消散。

現(xiàn)在的美國，沒有邊境上的戰(zhàn)爭了，但是還有很多國家每個月都在發(fā)生戰(zhàn)爭，很多難民流離失所。如何與這些對話，去用我們深度心理學(xué)解讀，解決這些問題，都是人類重大的議題。

殖民化影響了我們的深度心理，心理學(xué)家要不斷嘗試用深度心理學(xué)去理解殖民化的人們的心理。

我們看似來到了后殖民時代，覺得我們是反殖民的，但是看到我們的行為:我們找便宜勞動力，得到很多便宜。我們覺得我們沒有參與，但是那些殖民化的歷史，在人與人之間，民族與民族之間是以我們無意識的方式傳遞著的。

我們的很多民族，在殖民化時代，與我們自己的文化斷裂了，很多祖先的東西被拋棄了，是時候要開始改變了，我們可以通過深度心理學(xué)，通過分析我們?nèi)祟悺⒚褡宓年幱?，來了解這些，從中找到方法，找到力量，讓我們每個種族，每個個體都從互相爭斗中走出來，也與我們失去的部分產(chǎn)生鏈接。

在我們的工作中，來訪者報告自己的夢，無論怎么說咨詢師和來訪者都沒有情感的流動，當(dāng)咨詢師邀請來訪者用自己母語表達(dá)的時候，情感立刻充盈了起來。

也許我們在小組工作中，可以讓組員做這樣的練習(xí)，通過對話練習(xí)，對自己的社會地位、文化價值，重新審視。從今天的視角，看過去殖民的時代，究竟對我們造成了什么，在我們內(nèi)心造成了什么樣的烙印，我們擁有什么優(yōu)勢，同時又失去了些什么。

What  are  you?

Where  are  you  from?

Who  are  your  people?

What  social  privileges  do  hold?

你是誰?

你從哪里來?

你是什么樣的人，誰屬于你，你又屬于誰?

你的社會價值感是什么?

你的優(yōu)勢，你的特權(quán)是什么?

這門課liberation psychology，是社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)視角下的人類自由，以及人權(quán)被剝奪的歷史，去在更宏大的背景下反思，對個體的影響，尤其是個案處境和治療師個人的身份，去發(fā)現(xiàn)偏見的盲區(qū)。

在咨詢工作中，有時候我們要用更深的眼光去看，我們要看到曾經(jīng)的殖民化，更不能退行到完全的殖民化過程中去，我們要反抗，要修復(fù)，我們要從自己的文化中，神話中去看，從代代相傳的集體無意識去看，從榮格更大的理論視角去看，為這個世界更好存在做出努力。

深度心理學(xué)與無意識有關(guān)，與意思無關(guān)。弗洛伊德先提出無意識，然后發(fā)展出防御和阻抗等機(jī)制。榮格提出原型、心理類型和集體無意識等理論。這些的發(fā)生是有先后順序的，但是一切都以無意識為基礎(chǔ)的。

我們知道的和意識到的，同時又是不知道和未意識到的。它們之間是矛盾的，這本來就是個悖論。我們其實生活在瘋狂的狀態(tài)下，就像我們有很堅定的部分:我是對的。我們無意識里真實的部分的部分，其實我們是不知道的。

我們每天發(fā)現(xiàn)一個問題，解決一個問題。我們要時刻提醒自己:我們永遠(yuǎn)不知道在我們知道的下面是怎么樣的不知道。我們能做到的是在咨詢中，就是要時時刻刻提醒自己:我要選取什么理論，采取什么態(tài)度。

榮格有很多理論，譬如她的人格理論，我們得到的不僅是那個理論，更多的是理解那種不斷超越自己，追求發(fā)展的精神。即便是榮格分析師，也會有不同理論、學(xué)派，但同時他們是從榮格理論發(fā)展來的。

我們說，與無意識無關(guān)的都不是深度心理學(xué)。動力心理學(xué)研究的是人的心理發(fā)生、發(fā)展的動力。所謂動力，就是什么引發(fā)了什么，起因是什么，連續(xù)的因果是什么。當(dāng)然，我們有時候，也會借鑒發(fā)展心理學(xué)的理論，關(guān)注來訪者成長史中關(guān)于她媽媽的孕前、孕中和產(chǎn)后的狀態(tài)，在做治療的時候都要把這些聯(lián)系起來。當(dāng)然，所有的心理學(xué)，不管哪個取向的，都會對來訪者有幫助。

夢工作中的收獲

Need比Want的需要更深，不僅僅是身體的需要，我們更有精神深處的需要。

河流，這是人類共同的原型 ，我們永遠(yuǎn)會有想從河的這一邊，去到另一邊的需要。

孵夢，就是我們可以想到這個，想到那個，很多很多的聯(lián)想，這樣的過程，可能是無意識的，也可能是集體無意識的。

but，在弗洛伊德學(xué)派中等同于and，當(dāng)來訪者說“但是我不生氣”的時候，生氣已經(jīng)在那里了。

橋，也許我們?nèi)松锌偸切枰蛔鶚?，如果沒有得到，我們會覺得煩躁，會覺得糟糕。

島，沒有其他人去過的島，也許表達(dá)了我自己孤獨的糟糕的感覺:我只有一個人啊，我是多么無知啊。但是也許孤單會把我們帶到我們終極要去的地方——終極之地。我們此刻在這里，那么我們的終極之地在哪里呢？也許，我們只要知道我們此刻在哪里就好了。

夢會有一個終極目標(biāo)。有時候我們的無意義感、死亡焦慮，還有孤單的感覺會在同一時間出現(xiàn)。夢中提醒我們要去面對。有時候，過河就是原型，讓我們從這邊去到那邊。

我們在人生中，總有一些時刻會迷路，沒關(guān)系，總會走出去的。當(dāng)然也許會走到某個島上，然后結(jié)束了一生。

你夢中的河，也許是困境，也許是黃泉，也許……最終解釋權(quán)在來訪者手里。

有時候成長發(fā)生在任何時刻，也許在困難時刻，也許在舒適區(qū)里，任何時刻，我們也許都會從一邊走向另一邊。

在榮格的轉(zhuǎn)化理論中，永遠(yuǎn)是舊的“死掉”，新的轉(zhuǎn)化才開始。這就是中國傳統(tǒng)意向上的:鳳凰涅槃。

1930年，榮格提出有阿尼瑪和阿尼姆斯，在希臘神話中的雅典娜，中國佛教中的觀音，都是雌雄同體，這就是最早關(guān)于阿尼瑪和阿尼姆斯的原型來源。

榮格用阿尼瑪?shù)姆绞教岢?，人類母性的部?包容、指導(dǎo)性、慈祥、哺育，把這些定義為女性品質(zhì)。當(dāng)男人把這些也納入自己內(nèi)在，阿尼瑪就是男人的靈魂。對于一個女人來講，她的邏輯的、行動的、領(lǐng)導(dǎo)性的，整合在她體內(nèi)就是阿尼姆斯。

榮格再提出阿尼姆斯的時候，其實是有負(fù)面意義的，譬如，覺得不太聰明、狹隘、不生動，有局限。當(dāng)時有把阿尼姆斯定義為低等的傾向。

交流中的閃光

很早期同胞的夭折，會讓我們產(chǎn)生很深的內(nèi)疚感，這就是幸存者的內(nèi)疚。

咨詢中，來訪者防御咨詢師有兩種方法:

1、來訪者表達(dá)沒有興趣談?wù)撨@個；

2、大段地談?wù)撈渌麊栴}。

在咨詢中，對來訪者，什么時候總是回應(yīng)，什么時候不回應(yīng)，要充分評估來訪者的狀態(tài)。

在咨詢中，來訪者有前任咨詢師，做為咨詢師，我們不要試圖去與前任咨詢師作比較，而在于看到她籍由談那個咨詢師，在表達(dá)什么。尤其是在表達(dá)正向意向的時候。

宗教意味著很多，它超越我們自身的部分，是我們渴望的部分，代表更多，比之前更多更多的渴望。

宗教與上帝、神相關(guān)。在過去的世代中，有很多療愈者，很多大師，譬如榮格，都涉及到諸神，他們把人類從渺小的個體帶入到整體之中，訴說著更大更廣泛的存在。

宗教不是評判好壞，而是帶入到更大的空間中。

討論的是整體性而不是完美的。

文字 | 董非   張穎琳 劉婧恒

審校 | 余萍 趙瑩瑩

終審 | 施琪嘉

編輯 | 漿糊工匠組