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《榮格與分析心理學(xué)》書摘 1.集體無意識：
集體無意識是榮格對弗洛伊德個體潛意識的發(fā)展，是榮格自己的一個創(chuàng)造，榮格用其來表明人類心靈中所包含的共同的精神遺傳（集體無意識包含著人類進(jìn)化過程中整個精神性的遺傳，注入我們每個人的內(nèi)心深處）。 個人無意識是個人曾經(jīng)意識到的，但以后由于遺忘和壓抑而從意識中消失的內(nèi)容；而集體無意識的內(nèi)容從來沒有出現(xiàn)在意識中，因此也從來沒有被人獲得過，它們的存在完全出自于遺傳。 個人無意識是由各種情結(jié)構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容主要是原型。 2.煉金術(shù)思想： 3.原型理論： 原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，像命運(yùn)一樣伴隨我們每個人，它們的影響在我們每個人的生活中都可能被感受到。 由原型構(gòu)成的集體無意識，是一種與所有地方、所有人都基本符合的內(nèi)容和行為方式，它超越了個人的心理基礎(chǔ)，普遍的存在于我們每個人身上，并在意識和無意識的層面上影響我們每個人的心理和行為。原型的心理學(xué)意義上講，歷史上的所有重要觀念、不管是宗教的、科學(xué)的、哲學(xué)的、倫理的觀念，都匯集在一種或幾種原型上。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識、無意識的把原型觀念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。 而每一種文化中的獨(dú)特觀念和象征性圖像，便具有一定心理原型的意義和作用，因?yàn)檫@種圖像在該文化的歷史中反復(fù)出現(xiàn)，對該文化的所有成員都會產(chǎn)生思想與觀念上的影響。 原型從其本質(zhì)來說是完全是種無意識的存在，我們是無從認(rèn)識他本身的，但是原型可以通過原型意象來表達(dá)它的無意識意義。
榮格用原型意象作為原型將自身呈獻(xiàn)給意識的形式。但是榮格也一再區(qū)分原型與原型意象的不同。原型本身是無意識的，我們的意識無從認(rèn)識它們；但是可以通過原型意象來理解原型的存在及其意義。原型意象只是原型的表征性表現(xiàn)，通過原型的表征，我們可以認(rèn)識原型。 無意識內(nèi)容一旦被察覺，它便以意象的象征性形成呈現(xiàn)給意識。而且只有呈現(xiàn)出意象，原型才能夠被表述。中國的太極圖與漢字，就是可讀的原型。 諾依曼認(rèn)為：原型的意象，是人類精神及其全部表現(xiàn)中的創(chuàng)造性源泉，不僅意識及其對世界進(jìn)行哲學(xué)理解的概念起源于象征，而且宗教、儀式、崇拜、藝術(shù)、習(xí)俗等，都起源于象征。 象征激活意識，激活的意識把興趣指向象征，并力求去理解它。所以，象征不僅僅是能量轉(zhuǎn)換者，同時也是意識塑造者，它迫使意識（心理）去吸收意象中的無意識內(nèi)容。所以，在臨床精神分析工作中，實(shí)際上就是利用集體無意識、原型、原型意象本身所包含的治愈功能與作用。
【阿尼瑪】榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，也是男人對于女人的個人情結(jié)。當(dāng)我們關(guān)注她的時候，她就會成長發(fā)展，當(dāng)我們忽略她時，她就用投射機(jī)制影響我們的心理和行為。阿尼瑪既可以成為男人向上的動力，也可能成為男人墮落的誘惑力。 男人總是傾向于在某個現(xiàn)實(shí)的女性那里看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。 阿尼瑪?shù)乃膫€階段“夏娃”-“海倫”-“瑪麗亞”-“索菲亞”。 夏娃的阿尼瑪——母親情結(jié)。 海倫的阿尼瑪——性愛對象。 瑪麗亞阿尼瑪——愛戀中的神性。 索菲亞阿尼瑪——象繆斯的屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉。 【阿尼姆斯】女人內(nèi)在的男性成分。被阿尼姆斯占據(jù)的女人則會失去很多女性色彩。但是能夠辨析與關(guān)注阿尼姆斯存在的女性，則能夠從這原型意象中獲得積極的力量。 女人內(nèi)在的阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯-亞歷山大-阿波羅-赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢中的時候，最初往往表現(xiàn)為大力士或運(yùn)動員的形象；然后會出現(xiàn)計(jì)劃與行動，以及獨(dú)立自主的形象；接著會有類似“教授”或“牧師”等指導(dǎo)意義的形象；然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象。 在年輕的女性，其阿尼姆斯可能會以對老年人或父親的迷戀而呈現(xiàn)；在成熟的女性，其對象可能是運(yùn)動健將。 阿尼姆斯會體現(xiàn)在女性對丈夫或其他男性形象的扭曲的感覺上，也可能引致頑固的想法，無可妥協(xié)的非理性意見，而導(dǎo)致激烈的爭執(zhí)。 當(dāng)女性體會到自己與阿尼姆斯的真實(shí)關(guān)系時，它就不再造成困惑，而成為理智、沉著、沉靜和平衡之源。 人不是通過想象光明而覺悟的，而是通過使黑暗變?yōu)橐庾R。 陰影并不完全只是消極的存在，意識到陰影存在本身，已經(jīng)具有某種積極的意義。 陰影中包含許多本能的內(nèi)容即其能量，原始與幼稚的心理特點(diǎn)，以及陰暗之中的玄妙。 覺察自己的陰影，并達(dá)到某種心理的整合，是心理分析工作的重要目標(biāo)。 【人格面具】persona 人格面具就是我們所說的“我”，也就是表現(xiàn)給別人看的自己。也就是我我們的人格面具并不是我們真正的自己。 人格面具與陰影相互對應(yīng)。我們傾向于掩蓋我們的陰影，同時也傾向于修飾與裝扮我們的人格面具。當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種更美好的人格面具時，我們的陰影也就越加陰暗。陰影和面具的不協(xié)調(diào)與沖突，會帶來許多心理上的問題與障礙。 【智慧老人】 我們內(nèi)在所具有的意義與智慧的原始意象。索菲亞與霍爾姆斯都具有“智慧老人”的意義。 在榮格的心目中，老子就是典型的智慧老人的形象。 5.情結(jié)complex 5.情結(jié) 弗洛伊德認(rèn)為——夢是通向無意識的忠實(shí)道路；而榮格認(rèn)為：情結(jié)是通往無意識的忠實(shí)道路。 榮格認(rèn)為，情結(jié)是意象與心象的集合，其中有一種源自原型的核心，并具有某種特別的情緒基調(diào)。 情結(jié)的出現(xiàn)和消失，有其自身的規(guī)律，往往不受意識控制，甚至能夠支配我們的意識自我。 情結(jié)在無意識中形成積累，并逐漸膨脹到一定的程度之后，有機(jī)會發(fā)作便成為人格與自我的替代主角。 一旦情結(jié)被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用，不管人們是否意識到，情結(jié)總能對人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響，甚至是主導(dǎo)性的作用；強(qiáng)烈的愛或恨、快樂或傷心、感激或憤怒等情緒，總是會伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作；而這個時候，我們往往已經(jīng)不能再理智地表現(xiàn)本來的自已，而是完全被情結(jié)所占據(jù)和控制。在這種意義上，情結(jié)類似于一種心里本能，觸發(fā)后就按照它自身的固有規(guī)律來自動行事。于是，受某種情結(jié)困擾的人，往往會表現(xiàn)出那種情結(jié)所支配的心理行為。 情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物：創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)、情感困擾、道德沖突，都會導(dǎo)致某種情結(jié)的形成。弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)與阿德勒的自卑情結(jié)就是典型的情結(jié)?？谡`、筆誤、忘記熟人姓名等日常生活現(xiàn)象，都可看做是情結(jié)的表現(xiàn)與作用。 榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會擁有我們。當(dāng)情結(jié)擁有我們的時候，心理病癥就發(fā)生了。 心理分析的目的，不是消除或根除情結(jié)，而是通過覺察與理解，通過理解情結(jié)在自己心理與行為中所起的作用，它的觸發(fā)與表現(xiàn)，來降低情結(jié)的消極影響。從理論上來說，只要我們不能察覺與認(rèn)識我們的情結(jié)，我們就會在不同的程度上受情結(jié)的控制與擺布。而一旦當(dāng)我們認(rèn)識與理解了情結(jié)的存在及其意義，情結(jié)也就失去了影響與控制我們的能量。盡管它們不會消失，但逐漸地會減少其消極的影響?！@好比被忽略的孩子會哭鬧，一旦照顧好了，就會變得安靜。 6.人格的類型： 榮格認(rèn)為，人格是心靈的外在表現(xiàn)。 榮格的人格類型有兩種基本的心理態(tài)度：外傾（extraversion）、內(nèi)傾（introversion）。 四種心理功能：思維、感知、直覺、感受。 內(nèi)傾外傾兩種心理態(tài)度，是我們每個人適應(yīng)生活最基本的心理模式。前者將能量和興趣朝向內(nèi)在世界，后者將能量與興趣朝向外部世界。內(nèi)傾和外傾并沒有好壞的評價。外傾性的人具有向外發(fā)展的主導(dǎo)性趨力，而內(nèi)傾的人具有想內(nèi)心深處發(fā)展的驅(qū)動力。任何一種類型發(fā)展到極端，都會造成心理沖突和情結(jié)產(chǎn)生。所以，每個人在心理發(fā)展中都需要平和這兩種驅(qū)動力。 直覺、感知是認(rèn)識性功能；思維和感受是判斷性功能。 直覺——洞察力，從宏觀上把握情境與事物。 感知——善于捕捉細(xì)節(jié)，接受實(shí)在的多種信息。 思維——分析和邏輯判斷能力。 感受——設(shè)身處地的能力，具有感性判斷的特點(diǎn)。 感知告訴存在；思維告訴存在什么；感受告訴存在價值；直覺告訴事物的變化和多種可能。 內(nèi)傾感知型：善于發(fā)揮自己的身體與感官能力，基于自己的內(nèi)在感觀而表現(xiàn)于外在世界。 外傾感知型：注重于客觀觀察，將大部分的精力用于外在世界的探索上。 內(nèi)傾思維型：傾向于從自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)解決問題。 外傾思維型：在其所關(guān)注的周圍生活中尋找意義，更多的相信事物是由邏輯理性決定的，而非情感。 內(nèi)傾感受型：用內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)去判斷人事。 外傾感受型：往往與社會傳統(tǒng)文化的價值觀保持一致。 內(nèi)傾直覺型：善于發(fā)揮內(nèi)在世界的智慧。 外傾直覺型：對問題多有遠(yuǎn)見，對問題富有想象力。 每一個人在意識層面，一般都有其相對優(yōu)勢的人格類型，意識層面的弱勢，往往就會通過潛意識層面補(bǔ)充。 心理分析的目標(biāo)：保持優(yōu)勢人格功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展弱勢人格功能，從而有一種完整的人格發(fā)展。 7.自性化過程：這是榮格分析心理學(xué)的特別術(shù)語。心理分析的目的就是自性化。 即是一個人真正的成為自己，一個整合的、不可分割的、但用不同于他人的發(fā)展過程——換句話說，是一個人知道自己在哪些方面具有獨(dú)特性，但同時又是一個普普通通的人。也就是說一個人成為一個不可分割的整體。自性化不是與世隔絕，而是聚世界于己身。 書本目錄
引論：無意識的生命意義
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