榮格是一位瑞士的心理學(xué)家和治療師，他曾是弗洛伊德的弟子，但他后來提出了與弗洛伊德的唯物主義精神分析學(xué)說大相徑庭的觀點。他的著作頗豐，其中為人所熟悉的是《人與其形象》（ Man and his Symbols）和《回憶、夢、反思》（Memories, Dreams, Reflections）這本自傳體性質(zhì)的作品。

不像弗洛伊德，榮格將人的心靈（psyche）分為自我(ego)、個人潛意識(personal unconscious)和集體潛意識(collective unconscious)。他閱讀了弗洛伊德的作品，同時也吸收了來自神話、宗教和哲學(xué)的思想，這使得他設(shè)想出一種通過夢、神秘主義和宗教體現(xiàn)在象征形式中的一種普遍的無意識。

理解榮格“集體無意識”的關(guān)鍵在于弄清“原型”（archetype）的概念。根據(jù)榮格的看法，集體無意識決定了我們的經(jīng)驗是根據(jù)某種組織原則--原型--來進行建構(gòu)的。榮格認為，存在很多原型，因而不能對其全部進行歸類。但是，他還是描述了幾種能夠塑造我們的生活和解釋我們的行為的幾種最具影響力的原型。

其中一個是“母親原型（mother archetype）”。盡管我們都清楚擁有一位母親對建立生物學(xué)上的親緣關(guān)系是必要的，但榮格提出的“母親原型”不僅僅指這種生物學(xué)上的聯(lián)系。母親原型反映出一種心理需要。榮格告訴我們，母親原型的深遠意義是指我們都希望在我們的生活中有某樣?xùn)|西或某個人能夠完成養(yǎng)育我們和在我們承受壓力時給我們以安慰這樣的角色。這種需要是在進化過程中出現(xiàn)的，所以當(dāng)榮格說，我們到達這個世界時就已經(jīng)做好了期待母親、尋找母親、辨認母親和與母親相處的準(zhǔn)備了，我們是絲毫不感到驚訝的。通常，我們將這種需要投射在我們生物學(xué)的母親身上。講到這里，榮格的理論轉(zhuǎn)向了精神分析的治療領(lǐng)域，當(dāng)生物學(xué)上的母親沒有完成“母親原型”的角色時，分析師就開始對其子女的外在行為模式進行分析（譯注：在此情況下存在心理紊亂的可能性）。例如，在此情況下，有些人可能會被“母親的替代物”所吸引，如教堂、軍隊、愛國主義等等。

（譯注：1909年幾位心理學(xué)家在美國克拉克大學(xué)的合影。前排左起：S.弗洛伊德，G.霍爾，C.榮格；后排左起：A.A.布里爾，E.瓊斯，S.費倫奇）

榮格進一步區(qū)分去不同人格的類型，并且發(fā)明了“內(nèi)向（introvert）”和“外向（extrovert）”的術(shù)語來描述人格中最基本的兩大類。這兩個術(shù)語有些類似于害羞或愛出風(fēng)頭，但是榮格的解釋更加巧妙，并且沒有哪種更好這樣的價值判斷的涵義。根據(jù)榮格的看法，內(nèi)向者的自我（ego 譯注：專指在弗洛伊德人格理論中位于本我Id 和超我superego 之間起到調(diào)節(jié)作用的人格結(jié)構(gòu)）更多朝向自己的內(nèi)心和無意識，而外向者的自我則更多的朝向外部世界和外在活動，

這種區(qū)分在榮格有關(guān)自性的概念上起到了重要的作用。自性（self 參文后譯注）是核心原型，通過自性的原則我們建構(gòu)起全部生活。榮格認為自性處于一個不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，當(dāng)我們?nèi)烁裰械乃蟹矫娑季鹊乇憩F(xiàn)出來時，自性原型就完全實現(xiàn)了。因此，在人格發(fā)展中過度內(nèi)向或過度外向都是不成熟的表現(xiàn)。但是，如果我們按照正常趨勢發(fā)展的話，到我們年長時我們會傾向于相互平衡我們?nèi)烁裰械牟煌矫?。榮格宣稱，最終自性在死亡中得到了圓滿的實現(xiàn)。

評論家們認為榮格的心理學(xué)太過于神秘，且在有些方面不具有科學(xué)性，因為和弗洛伊德的學(xué)說相似，他們都強調(diào)主觀上的解釋，而這些看法有可能是歪曲的。但是，榮格的學(xué)說還是相當(dāng)受歡迎且在實際運用中也是富有成效的。榮格心理學(xué)引導(dǎo)了一種高度精確的人格剖面圖技術(shù)的發(fā)展，例如Myers-Briggs性格測驗，并且對心理測量量表的發(fā)展做出貢獻，為了對應(yīng)聘者與工作職位的匹配程度進行評估，這類測量量表在人力資源部門中廣泛的被采用。

榮格將弗洛伊德的心理學(xué)與神秘主義的綜合是將東方哲學(xué)原理引入現(xiàn)代西方思想的首次富有成效的嘗試。這代表了向自畢達哥拉斯起的古希臘哲學(xué)家們所創(chuàng)立的神秘主義的一種回歸，但是由于其學(xué)說中對唯物主義和理性主義的強調(diào)，這種回歸傾向一直受到人們的忽視。

譯注：

榮格的自性原型（self）

自性代表著一種“整體的人格”（total personality），它是榮格心理學(xué)中一個最核心的原型，自性作為精神的一種整合力量，其特點是能夠潛在地把一切意識和潛意識的心理過程內(nèi)容和特征都整合在一起，成為一個有機的整體。一旦意識的人格遇到生活中的各種問題，自性就會讓集體潛意識去提供必要的幫助，以滿足人的需要。可見，榮格是把自性當(dāng)作一種積極的心理因素來看待，認為它對人格有積極的補償價值和意義。這彌補了弗洛伊德學(xué)說對意識和潛意識具同一性認識的不足。

其他原型

人格面具（persona）：人格面具是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會學(xué)上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個人的行為在于投合別人對他的期望。

阿尼瑪（anima）：指男人身上的女性氣質(zhì)。“阿尼瑪是一個男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使其女性化的作用?！睒s格還說：“在男人的無意識當(dāng)中，通過遺傳方式留存了一個集體無意識中的女人形象，借助于此，他得以體會到女性的本質(zhì)?！弊鳛橐环N原型，阿尼瑪是各種情感的混合體，它包含了屬于女性的各種成分，是男人心靈中所有女性心理趨勢的化身，比如模糊不清的感情和情緒，預(yù)感性，容易接受非理性的東西，對人身外貌愛的能力，對自然的感覺等。由此我們?nèi)菀酌靼?，阿尼瑪既有其積極的一面，也必定有其消極的一面。關(guān)于這個女性潛傾情結(jié)的不同表現(xiàn)方式，榮格指出阿尼瑪有時候是一位優(yōu)雅的女神，有時候是一位女妖、一位女魔，她變幻出各種形狀使人迷醉其間，她用各種各樣的詭計捉弄我們，喚起幸福和不幸的幻覺，喚起憂傷和愛的狂喜。阿尼瑪在古代曾顯形為女神和女巫，中世紀以降，這一女神形象被天國圣母所代替了。文學(xué)作品中，海妖、山林水澤的仙子、女魔便是阿尼瑪化出的形象，她們迷惑了年輕的男子，吸走了他們身上的生命。

阿尼姆斯（animus）：指女人身上的男性氣質(zhì)。他也有著正反兩面。如反面的阿尼姆斯在神話傳說中扮演強盜和兇手，甚至還會以死神的面目出現(xiàn)。其正面能夠代表事業(yè)心、勇氣、真摯，從最高形式上講，還有精神的深邃。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。此外，女人可能把阿尼姆斯投射到一個或某幾個男人身上，這將引發(fā)出與前面男人面對阿尼瑪時類似的困境。阿尼姆斯會誘惑女人脫離一切人類的關(guān)系，特別是脫離一切同真正的男人的交往。他好比是一個虛幻思想織成的繭，里面盡是一些事情“應(yīng)該是”怎么個樣子的愿望和判斷，將女人從生活的現(xiàn)實中割裂出去。如果擺脫這一陷阱，阿尼姆斯就可能轉(zhuǎn)變成一個無價的內(nèi)心伙伴，賦予她進取心，勇氣、客觀性和精神的智慧等男性品性，他會給女人以精神上的剛毅，這是一種看不見的暗中援助，補償了她外表的軟弱。處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯有時能把女人的思維與她的時代精神進化聯(lián)在一起，從而能使她在接受新異的、有創(chuàng)建性的思想的能力方面甚至超過男人。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動與自性溝通。

陰影（shadow）：接近于弗洛伊德的本我（Id），指一種低級的、動物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動。